【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 •1体性与观修 • 4体性 • 6060104】  

第一章 如来藏体性与观修:《入楞伽经》与《宝性论》合论

第四讲  如来藏体性

第四节 如来藏体性

1、七金刚句

《宝性论》说如来藏体性，分七金刚句而说。此七金刚旬，即

1. 佛（buddha）

2. 法（dharma）

3. 僧（sangha）

4. 佛性（dhatu）

5. 菩提（bodhi）

6. 功德（guna）

7. 事业（karman）。

本论专说如来藏，于古代向无异说，唯近代学者却依名言，将七金刚句视为非主从关系之七义，《宝性论》分别说此七者，唯对佛性（如来藏）说得篇幅最多。日本学者高崎直道反对此说，深得论义。

彼等学者不知本论

• 以如来藏为中心，于其前说佛、法、僧三宝者，

• 初，以如来藏为佛本性；

• 次，以说如来藏为佛所建立之教法；

• 复次，以僧为依如来藏教法修学之人，主题全在如来藏。

于正分第一品说第一金刚句佛宝，第4颂云（依拙《宝件输梵本新译》，下同）——

既证佛体性 无初中后际

寂静自觉知 我向作顶礼

释论第7颂云——

唯内自证故 不依他而觉

具三觉为智 示觉道为悲

依颂义，知其说佛宝者，实依其内自证而说，其内自证即佛体性(buddhatva)。论中亦多用「本性」(prakrti)一词，此可理解为诸佛之本质。此本质亦即诸佛内自证智悲双运境界，亦即一切诸佛之法身。故知此实由如来藏建立佛宝，如来藏即佛内自证境界故。

于说第二金刚句法宝，第9颂下半偈云——

离言内证法 清净无垢智

如日破无明 贪瞋痴等障

释论第12颂上半偈云——

离思量离言 圣者自证智

故不可思议

此即明说法宝为离言诠之佛内自证法。故知此实为如来藏教法，亦即不可思议不二法门。

于说第三金刚句僧宝，第13颂云——

敬礼正知者 由本明净心

见烦恼无实 

由是而了知 周遍诸有情

极无我寂静 

观见等觉性 遍于一切处

其智无障碍 

彼以智慧眼 于清净中见

无量有情众

释论第15颂云——

知世间寂静 故能如实见

心净故能证 烦恼本来无

此即说僧宝修证如来藏，故说其修证境界为「由本明净心，见烦恼无实」，且「遍于一切处」而于清净中见有情。

由上来所引，即知其建立佛、法、僧，无不依如来藏而建立，若谓其但别说三者，非说如来藏，则未免太受标题所误。若标题为「内自证如来藏佛宝」、「说内自证如来藏法宝」、「修佛内自证如来藏僧宝」，则学者当不能谓说三宝非说如来藏。

学者一旦眛于论义，即不知本论之说三宝，尚有一重深义，即以本来明净心而周遍一切界以说如来藏体性；至于说「其智无障碍」，则说如来藏须离相碍缘起而证，亦即尽超越四重缘起始能入佛内自证智(于「四重缘起」，下来常说)。

于说佛性后，《宝性论》复说证菩提、功德、事业。此三者亦即说如来藏。

初，证菩提《宝性论》为此建立。杂垢真如」samalätathatä)与r离垢真如」(nirmaläta山atä)，说言——

「杂垢真如」者，谓真如杂污染，此为〔佛〕性未离烦恼壳之名，亦即如来藏。

「离垢真如」者，此为上说〕性之名，当其于佛地转依之性相，即谓如来法身。

此即谓若未离「藏识」之名（未离所自显现之识境），佛性可名为「如来藏」，故即真如杂诸垢障；此杂垢真如转依圆满，所现证者即为佛内证智境界，是谓如来法身。故可说为真如离诸垢障。此离垢真如，则为如来藏之自性。亦即如来藏以法身为性。

「证菩提」者，即转依圆满，亦即行者由观修而现证空如来藏智，于后得时，即现证法尔不空如来藏智。是则说为证菩提，实说观修如来藏以至现证如来藏。说为「杂垢」与「离垢」，无非欲显明观修与现证之「转依」义，是即转舍一切如来藏所自显现之识境，而依得诸佛智境。

次，说佛功德。论言——

又如摩尼宝所有明色形相不离不脱。舍利弗，如来所说法身之相亦复如是，过于恒沙不离不脱不断不异，不思议佛法如来功德智慧。

故正分第三品第1颂言——

自利利他胜义身 为世俗身之所依

现为离系异熟果 六十四功德差别

此说胜义身，即「圆满清净无垢性」，亦即诸佛法身，亦即「离系果」。然此无垢性法身不成显现，故自显现而成色身，故说胜义身「为世俗身之所依」。是故释颂2云——

自成就依处 是佛胜义身

他成就依处 则是世俗身

如是，即《入楞伽》所说之「如来藏藏识」义。藏识境界之世俗身，现为「异熟果」，然后始成自显现，成自显现始能利他。

此中佛胜义身，以身智界三无分别，故可说之为佛智境，而其自显现世俗身，当然即是识境。无论智境识境，皆具足诸佛六十四种功德，是即如来藏之功德。故知说佛功德，仍未离如来藏体性而说，非别有安立。

更次，说佛事业。此说有两种事业，

• 一者、无功用行，此即离诸作意；

• 二者、常不休息，此即无功用行常不间断。

于论第2颂下半偈云——

此即无垢功德藏 观察有情诸差别

烦恼所知障云覆 以大悲风吹令散

说为「无垢功德藏」，实指如来藏。如来藏自显现为藏识，即为「烦恼所知障云覆」，故：

佛所行教化事业，即为「以大悲风吹令散」，

令「有情」得离二障（烦恼障、所知障）而现证如来藏，

入空如来藏智。

由上来所说，七金刚句无不说如来藏，但分别为三宝及菩提、功德、事业。佛法僧三宝依如来藏而建立，诸佛成就（证菩提、法尔具足功德、无间作大悲事业）亦依如来藏而建立。

2、—因三缘

于《宝性论》第一品，说出生佛法僧三宝，有一因三缘。以杂垢之如来藏为因，以离垢佛法身、佛功德、佛事业为缘。称为「四种不可思议法」。此四者，释论第25颂云——

清净而污染（如来藏）

无染而清净（佛法身）

不舍离〔佛性〕（佛功德）

无作无分别（佛事业）

括号中之注释为笔者所加。由此即知，「清净而污染」之如来藏，实为出生三宝因，而以离垢法身不空如来藏以为缘，此已明如来藏之体用。于是即专说杂垢真如如来藏之体性，此即第四金刚句。

于第四金刚句，有总说与别说。总说只一颂，即第27颂——

佛智入诸有情聚 以无垢性故无二

于佛性上现其果 有情故具如来藏

言「佛智入诸有情聚」者，即谓佛智周遍一切有情界，有情界以佛智为因，现其果亦为佛性。于此因果中，佛智不因其「入有情聚」而变异，有情界亦不因其现为有情界而离异佛智，故以其具无垢性而言，可说「佛智」与「有情聚」为无二。

此颂所言，即上来说如来藏藏识基本义理。由是知《宝性论》之建立如来藏，实同《入楞伽经》。近代学者有以一说如来藏，一说如来藏藏识，于是认为二者之建立不同。此不同，即如来藏思想之「发展」。实误。此唯施设名广有异，如来藏思想一贯，何尝有所发展耶，此唯诠释之方式与施设有异而已。

至于别说，《宝性论》立如来藏十义，此即说如来藏之性、因、果、用、相应、行相、差别、遍一切处性、不变异性、无二性等。此可视为瑜伽行派之施设。经典所说为基本义理，诸宗派则可作施设以配合自宗之观修，此即「道名言」之建立。上来十义，说相应、行相，即瑜伽行派之不共施设，故可视为自宗不共义。不共者，与余宗不共。然而无论如何不共，皆不得与基本义理相违，读《宝性论》，于此须知。今但说此不共施设。

此说相应，即谓观修如来藏须与其圆满清净因相应，说为三者，论言——

然则何等为此三义？

一者法身清净因、二者佛智成就因、三者如来大悲生起因。

复言——

法身清净因者，以修习信解大乘教法故；佛智成就因者，以修习般若及三昧〔定〕故；如来大悲生起因者，以修习菩萨大悲心故。⑯

瑜伽行派主张转识成智，是谓转依。若依如来藏义，是即转舍识境而得入智境，然而止观修习仅为与如来藏相应之一因，是为「佛智成就因」，其余二因，实亦应说。

大乘首重发菩提心，菩提心可谓大乘之基石，故龙树于《菩提心论》强调大悲，视之为修习波罗蜜多之根本；弥勒于《现观庄严论》说修证般若，入手即说大乘二十二发心，令行人得入道基。

菩提心者，说为智悲双运，此中之大悲，一般说为利益有情，故智悲即为自利利他，菩萨证地道上智即为自利，具大悲心即是利他。《宝性论》所言「如来大悲生起因」，释论解为「以修习菩萨大悲心故」，即用一般说法以说菩提心，实未说菩提心之密义。于此密义，可说为如来法身功德事业，此亦即一切界之情器世间以至佛净土，其所以具有生机，即以法身周遍之故。生机即是法身功德事业，由是说为大悲。由是亦说法身不离烦恼壳，此义于下来尚有提及。

法身清净因之相应，释论说为「修习信解大乘教法」，此中之「信」，一般释为信仰之信，于〈后分〉，释论亦唯强调信仰，如云：「若然智者具深信」及「于彼不思议境界，若能虔诚具深信」，此即以共义释「信」。然而本论〈后分〉第2颂云——

胜者境界生信解 即成聚佛功德器

此说须「信解」者为佛境界，非仅为大乘教法，既信佛境界，即能于抉择及决定生信，是即「信」之密义。

此三相应因，若依密义，当为修证而建立。凡修证，行人先须抉择，然后依抉择义观修，由观修而得决定，复依决定而现证。此即修证之次第。

今「法身清净因」之所谓「信」，即信法身清净，亦即决择如来藏为本性明净、抉择如来藏为佛智境、抉择如来藏藏识为佛智悲双运，非仅信仰之信。

是故接言「佛智成就因」，是即观修，亦即释论所言之「修证般若及作止观修习」。

其后言「如来大悲生起因」，是为决定。于如来藏之修证，即为决定识境乃智境之自显现，复决定无变异与无异离二义，如是始能决定空如来藏智与不空如来藏智。

必须如是理解三因，始明观修如来藏之相应义。行者以三因相应，自能由抉择、观修、决定而现证，故此三因，实为得现证如来藏因。

此说行相，第一品第45颂云——

凡夫圣者佛 不离于真如

如实见者言 都具如来藏

是谓如来藏有三种行相，可说为凡夫之如来藏、圣者（菩萨）之如来藏、佛之如来藏。

其下于「分位差别」一节，更说此三种行相差别，第47颂云——

不净与染净 及圆满清净

次第相应者 凡夫菩萨佛

释论云——

• 一者、境界不净者名为有情界；

• 二者、境界有净及不净者名为菩提萨埋；

• 三者、境界圆满清净者名为如来。

此即依三种行相作三种差别。观修行人，由观修境界而得知差别，是即明观修之次第。如是即明，观修如来藏非唯观修空性，唯空非是圆满清净。

若言，清净即是空，云何唯空非是圆满清净。

答言，说清净即是空，是用清净以形容空性境界，但空性中必同时有自显现，其自显现亦为空性，故说为「空不异色，色不异空」，此中「异」者，为异离之意。既色空二者恒不异离，是即于佛境界中不能说为「唯空」(stongrkyang)>实应说为「现空」(snangstong)。

「现空」者，空性中有自显现，自显现亦具空性。此始为如来藏义。如来藏既为佛内自证境界，于中即非唯空性，以其必须自显现为识境始成可见，且法身恒时不离识境始成法身功德故。此如《入楞伽经》第一品第44颂云——

如一往见而见者 是则不能见于佛

分别不起不见佛 离世得见转依者

此即谓若离识境，不得见佛(「分别不起不见佛」)，但于织境中须离缘起法(「离世」)，始得见佛(「转依者」)。此即喻胜义与世俗、智境与识境双运。

由是可知，唯空性非圆满清净，必须不离识境而见空，始名圆满而清净，此中之「圆满」，即圆满成就识境。

以佛境界为智境与识境双运，故圆满成就识境，此即上来所说佛之大悲。以大悲故，情器世间得以成显现。此已说为大悲之密义。故此大悲，始可理解为法界之生机，就有情众而言，此周遍法界之生机又可名为大乐，以成就情器世间为乐故。由是说菩提心之密义，即说为乐空双运，此与智悲双运可说为同义词，然而着眼点却不相同。说为「乐空」(bdestong)，着眼于观修之境界；说为「智悲」，着眼于明其体性。

上来已依《宝性论》说如来藏体性。

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⑯此可参考下文说「如来藏四德性」，此三因，分别建立为净、我、常。四德性中之「乐」，以三眛为因，故实亦由「佛智成就因」建立。如是成立常、乐、我、净四德性。