【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 •1体性与观修 • 6修证 • 6060106】  

第一章 如来藏体性与观修:《入楞伽经》与《宝性论》合论

第六讲  第5节之修证如来藏

2、修证如来藏

今更说第二科，修证如来藏。

所谓修证，如大慧所问，实即修证空性、无生、无匚、无自性相四法门。经言——

大慧菩萨摩诃萨重白佛言：世尊，愿为我说云何一切法空、无生、无二、无自性相，我及诸菩萨若得悟入空性、无生、无二、无有自性法门，离有无分别，当能疾证无上正等觉。

现证如来藏无非即现证无分别，以无分别即佛内自证境界故，此义见于《入无分别总持经》。然则如何现证无分别？此即由现证空性等而证。

然而，空性、无生等，实依识境而施设名言，非第一义谛境界，是故经言——

世尊言：空性，大慧，空性实无非为一遍计自性句义。以人执着于遍计自性，故我说空性、无生、无二、无自性。

故修证如来藏亦可说为三性三无性之观修，遍计自性为识境、依他自性由识境度入非识境、圆成自性为非识境。若以四重缘起说，

1. 业因为识境、

2. 相依住识境、

3. 相对入非识境、

4. 相碍住非识境。

如是证空、无生等，及至现证胜义无自性，或说为现证无碍无分别，始为现证如来藏。

由是经中复说「成大修行者法门之现观」——

世尊答言：此有四法，大慧，具足此者，菩萨即成大修行者 ，云何为四，此谓

• 一者、观察自心所现（svacittadrsavibhavanata）。

• 二者、远离生住灭想（utpadasthitibhanga-drstiviyaijanata）。

• 三者'善见外境无有（bahyabhavabhavopalaksanata）。

• 四者、求得内自证圣智相（svapratyatmMya-jnanadhigama-bhilaksanata）。

初，观察自心所现，经言——

谓由认知三界无有而唯心，离我及我所，无动摇无来去。

然则如何抉择三界为无有？经言——

由无始时来遍计妄见习气聚所熏，三界由是显现。诸类别外境如身、资、住处等与业行相依、与分别心相应，故被计真实。

此即抉择识境之所以被计为真实者，无非由业行与分别而成立，于是持此抉择见作观修，即生决定，「三界无有而唯心」。

关于「唯心」，实应一说。

佛家说心与外境有三种说。分三次第，即此

1. 唯识无境；

2. 一切唯心造；

3. 唯心所自见。

瑜伽行说唯识无境，即以外任何实法，唯依心识变说。是故人之心识变现为水者，饿鬼心识即变现之为脓血，而天人心识则变现之为甘露。由是心识之影像映现，人即视此似相为实相，执为实有，然而一切法实唯识变现。于变现，又说为「因能变」与「果能变」。「因能变」者，谓一切法皆由藏识中种子变生，故藏识种子为因；「果能变」者，谓因所生果，于藏识中起见与相分之分别。此中见分可理解主观分别，相分可理解为客观认知，二者同时于外境起用，由是变现似相。

华严宗则说「一切唯心造」，此说当由印度他空见诸师傅来。此谓心为万法之本体，此本体唯一真实，可名为「心真如」、亦可名为如来藏。法界中一切法皆由此一心所诂，亦可说为真如随缘作一切法。颂云⑲——

心如工画师 画种种五阴

一切世界中 无法而不造

如心佛亦尔 如佛众生然

心佛及众生 是三无差别

二种说法之差别，在于唯识学派以藏识为心，华严家则以如来藏为心（心真如）。由是区别为阿赖耶缘起（由藏识呈现一切法），与如来藏缘起（亦名真如缘起，由如来藏显现一切法）。二者比较，阿赖耶缘起唯说识境，如来藏缘起则说佛内自证智随缘造作识境。又因此故，阿赖耶缘起不能周而一切界（一切时空），如来藏缘起即可周遍（「一切世界中，无法而不造」）。

然而华严家以一心为万有本体，视为唯一真实，此即落于他空见。他空见者，谓真实本体不空，所应空者只是外加于此本体上之垢障。

《入楞伽经》则说唯心所自见，此「心」虽仍指如来藏，但未说心为唯一真实本体，亦未说心有造作。此说唯心所自见，如说唯镜所自映照。明镜映照外境，非造作外境，亦未说唯镜真实，一切外境虚妄。故此唯心所自见，即说为如来藏自显现，或智境自显现。于此句义中，强调「境界」与「自」。既为境界，即无本体可言，故如来藏绝非唯一真实本体；既为「自」显现，即随缘显现为一切界识境，如明镜所自映照者而自显现，由是即无造作可言。

今于《入楞伽经》，唯识今学家将「唯心所自见」等同「唯识无境」，空宗中观宗则将之等同「一切唯心造」，于是，前者即不解如来藏义，后者则用他空见以等同，是皆未达本经所言之如来藏体性与观修。

今经中所言之「观察自心所现」，尚未至「唯心所自见」境界，但为「一切唯心造」境界，故说为「认知三界无有而唯心」。何以不说唯心所自见？此则以观修须依次第，行者须先修他空，此际将真如、圆成自性、如来藏皆施设为唯一真实之本体，及能现证，则已安住于相碍缘起中，然后始作进一步观修，故唯八地以上菩萨，始能观修「唯心所自见」。此处所言，为资粮道上之抉择，故至他空见为止，以观察自心所现。

次，远离生住灭想。此即为加行道上为现证无生作准备之观修，亦即加行道上对外境与内识之观修。由此观修延续，至八地，即证无生法忍。非为「既知唯识无境，无境即无生住灭」等笼统之言。经言——

谓一切法如梦如幻而生起形色，唯实无有生起。......

〔行者〕既见外有境唯与心相应，且见诸识无有动摇，三界无非为一复杂因缘网，但唯分别，即可观内外一切法远离属性，于其自，性实不可得，是即不成生见。由是彼与现观相应，证诸法如幻等性，入无生法忍，住第八地。于是现证超越心意识、五法、〔三）自性、二无我地之境界，得意生身。

此即说观修「如幻三摩地」，现证识境如幻生起，由是始能远离生住灭想。此可作一譬喻，电视荧光幕中人，执实荧光幕中境界，故于荧光幕中即有生住灭之概念。若离带光幕，电视观众即能现证其为如幻，是即离生住灭想。然此譬喻实有一点不同观修行者，观修行者不能离识境而观修，犹之荧光幕中人不能离荧光幕，故不能成为观众，此即观修行者之难处。

于此观修中，须抉择识境，即使住于他空见中，亦已口牌唯心所造作之境界。

三、善见外境无有。于经中仅略说此重观修意趣，故但言——

大慧，此谓一切法如阳焰、如梦、如发网，见一切法体性宛然有者，实因无始时来由遍计妄想成熟之分别习气起计着。

此重观修，实仍可落于他空见，以其但说智境自显现之识境如阳焰、如梦、如发网（是故无有自性），此即为分别习气所起之计着（计着为实自性），未说起此识境之智境亦无实自性。

然而说如阳焰等，则已超越识境入非识境。阳焰自显现而为水、忆念自显现而为梦、翳眼自显现而为发网，

即喻水相、梦境相、发网相为识境，

而阳焰之光影相、忆念之行相、翳眼之本然相则喻为非识境，以其皆例中之非识所缘境故。如阳焰喻，喻人不见其光影本相，于见时已执之为水相，故于喻中水相始为识境。

观修非识境为甚深观修，故经中但略言其抉择见（如阳焰等），于余处则更有补充。

由此重观修，行者得触证真如而入见道。此际对真如作真实想，是故他空。

四、求得内自证圣智相。此于经中全未说其观修，以此重观修为修道上九地菩萨求现证智境，故于瑜伽行可说为现证胜义无自性性；于中观可说为现证离相碍而成无碍；于瑜伽行中观则可说为现证如来藏。以其观修具甚深密义，故亦于余处细说以明之。

此四法门，即现证空性、无生、无二、无自性之法门。

观修此四法门之抉择，施设为六种因、四种语言分别，具如经言。此二门抉择，

1. 施设因分别，为遮遣二取显脱；

2. 施设语言分别，为遮遣名言显现。

前者以具像者为主；后者以抽像者为主。具像者必为识境，抽像者可以入非识境。

施设此二门抉择已，乃藉大慧之问以说明圣智自证境件。云何为此境界，经言——

此非外道之道用，离有无、一异、俱非俱、有非有、常非常等句；

此无关于遍计，非自亦非共〔相〕；

此自显现于第一义谛；

此次第上进诸清净地而入于如来地；

此以无功用本愿力故，如摩尼宝普现诸色，于无边世间中普起于行；

此于诸法中变现成相状，如人心自所见，成认知界。

此共说为六点，总说八地以至佛地。

初说离有无等四句义，及离自相共相，即八地至十地菩萨之修学。

次说「自显现于第一义谛」，及次第上进至于入如来地，即谓八地至无间道菩萨之自证圣智，已入如来内自证智境界。后说「于无边世间中普起于行」，及变现为如人心所自见之认知界，即说证智同时起用，大悲周遍一切界。

故此说圣智六种自证境界，实为八地以上行人说其观广广决定。能现证此六种决定，是即圆成清净地菩萨及无间道上得佛因位者之所为。

于是经中又说四种禅：

• 一者、愚夫所行禅；

• 二者、观察义禅；

• 三者、攀缘如禅；

• 四者、如来襌。

愚夫所行禅为二乘行人之所为，其修，至灭受想定而止，未离自相分别及共相分别，所灭者仅为诸识之功能，藏识未灭。故其以「灭受想」即是湼槃，此湼槃实未究竟。

观察义禅即见修二道菩萨之所为，各地菩萨于观修时，持地道体性以作抉择，此即持各地所证智以抉择，于观修中得决定，于是离自地之真如相与证智相，由现证而历至上地。故观察义禅之所谓「义」，即是诸地菩萨之别别证智相，义者，即是对观修境界之决定。

如来禅即谓入如来地，「住于内自证圣智性相之三种乐中，为诸有情成辨不可思议事。」

此中所谓「内自证圣智性相之三种乐」，即经中下文所说之三种意生身。此即——

• 一、入三摩地乐意生身。

• 二、觉法自性意生身。

• 三、无作意成就种类俱生意生身。

初，入三摩地乐意生身，为三至五地菩萨之所得，彼于观修时，生起「大乐等至」境界，此境界可以说为智悲双运，亦可由法异门说为乐空双运，于此境界中现证世间无有而唯心所自见，是即名为「三摩地乐」。行者于此乐中得意生身，作世间事业。此际行人住入法性，未得于法性中自解脱。

次，觉法自性意生身。此为八至十地菩萨之所得。菩萨于三摩地中，离自身时空局限，证时空周遍，亦即入平等性证知一切界之大乐，是即于法性中自解脱，是名「觉法自性」，故经云：「虽具色世界一切种种严饰，而能随诸佛土中大众。此身了知法自性。」

最后，无作意成就种类俱生意生身，经言：「能内自从一切佛法，并现证大乐性相，即谓彼得此意生〔身〕，无作意成就种类俱生」，此即说佛法尔之后得，周遍一切时空，现证平等性自解脱。

此三种意生身，初为化身、次为报身、最后为法身。少、即，三至五地之观修可成就化身、八地至十地之观修可成就报身，及至佛地圆成法身。法身为性、报身为相、化身为用，性相用三无分别，即内自证圣智相，是谓为「三种乐」。

如是即建立成就三种意生身为成就圣智自证境界。

由是即明于修道中菩萨之所当为。

若换一角度以说观修，则说为五无间业。断贪爱喻如杀母、断无明喻如杀父、究竟断诸随眠（如瞋等）喻如杀阿罗汉、究竟断诸蕴聚之根本喻如杀和合僧、断除于识佛之邪想喻如出佛身血。

此中所谓断除于识佛之邪想，即不能觉知一切自相共相唯心自见，于是唯由识境认知以建立「佛」此概念，是即为「识佛」想，是为邪想，以唯落于识境，则对佛全不可认知故。

由是复说，所谓佛性，即

1. 通达二无我（人无我与法无我）、

2. 究竟了知二种障之识智（于识智中了知烦恼障与所知障）、

3. 圆满二种死（分段生死与不思议变易生死）、

4. 断二种烦恼（根本烦恼与随烦恼）。

此即明观修如来藏之所为，是故颂云

二无我与二烦恼 二种障与变易死

于此皆能究竟时 是即名之为如来

然而离相碍缘起圆满者，实即现证平等性，以一切界平等，一切界有情平等故。由是即须建立此平等性。于是经言一切诸佛有四平等，即

1. 字平等、

2. 语平等、

3. 法平等、

4. 身平等。

是明佛法身虽然落于识境而成表义，于是有字建立（如buddha之名）、语建立（如释迦所用梵音）、法建立（如释迦说三十七菩提分）、有身建立（如佛现种种随类身），唯以法身无有差别故，四种建立实悉皆各各平等。

上来说观修之所求现证已，即说二种密意法，此谓内自证法性与本住法性。

内自证法性为诸如来成佛时所现证，即空如来藏，此是佛证智境，故说为不增不减，其境界离诸文字与名言。

本住法性为法尔，即不空如来藏。即使佛不出世，此本住法性常住，是名法住。

经说至此，已圆满说观修以证如来藏，然而对行者而，此中尚有余义。

余义之一，为有、无见。

以智境自显现为识境（如来藏自显现为藏识），此识境到代为有为无。

行者若住于识境，执持识境中种种概念，必堕于有或无二边。

此如于共相观修缘起之行人，落于缘起边际，即5将缘起性说为空性，其实所说之「空」仍落于因缘，是叫堕入有边。

又如观修自相之行人，由分析至极微而说非，由是即不能认知一切识境为智境之自显现（经中说七：「故不认佛与二乘有贪瞋痴」），是即堕入无边。

无论明人有无边际，是皆不能观修如来藏。

此二者，即落于自相或共相行人之缺失。依此缺失，经言——

依此密义故我说，宁取我见如须弥山，不取由有及无有而起增上慢以成空见者。

是即言观修如来藏必须离有无二见，持任何见地以说，复由有无以说空性，皆非正见，故中观正见为离一起之无生、无二；瑜伽行之正见为超越三自性之胜义无自性性。

是故颂言——

具有具无此二见 即为心识之境界

于此识境消失时 心识究竟得寂息

当不执持外境时 此既非灭亦非有

是即如如之体性 是即说之为智境

余义之二，云何为诸佛现证之性相？

既然智境自显现为识境，然则诸佛现证者，是纯然智境相，抑为智境之自显现相？经中为此施设二种性相，一为宗趣法相（siddhanta-nayalak§apa）、一为言说法相（desana-nayalaksana）°

「宗趣法相」者，即是离语言、分别、文字、思维之不可思议境界，「所得之内光明即发光辉」。故此可说为智境之绝对相。

然则，诸佛于智境中又云何见识境？

此即九部教法之所说，名为「言说法相」。九部教法为契经、应颂、记别、讽颂、自说、本生、方广、希法（未曾有法）、及论议（亦有除论议而加入本事作为九部者）。于此九部教法中，佛即由智以观察识境，见生死为识境之根本，于是即入识境以说教，此入识境教法相，亦为诸佛现证之性相，是即说名为空性、无生、无二、无分别等，以针对世人陷于识境，建立识境为有、为生、为二、为分别。

此即谓宗趣法相为佛现证性相。

言说法相则为施设，由施设而说佛现性相如是，实质佛现证性相不落于此等施设名言之概念。

故知由实由空、由常由无常等识智以说如来藏，已背离如来藏，背离佛现证之性相。

须知说如来藏自显现为识境，

非谓情器世间由如来藏造作而成，

非谓智境可造作色法，

情器世间依法界之法尔生机，随缘而成物，不由造作，此仅谓识境中一切显现，须由智以认知，此智，则须依施设而认知。然此非落于施设，故行者不得落于空性、无一、无生、无分别等概念以之为智。

凡一切言说概念皆不落，始得说为佛现证性相。

余义之三，为「有非有」之疑。

此即经中第三品第19颂以下一段经文。此段经文向来认为难解，于三种汉译，块译全出己意，与梵本无一合处，等于另作；刘宋译节略t佐，是故失其意旨；唐译亦未全依梵本，是故难读。今已据梵本重译，并据之以说其义。

此段经文，大慧所问实即问云：若说「虚妄分别」之性用如幻，而「如幻」为「有非有疽；然而，佛说「有非有」时谓此即离分别，是则何以世间之虚幻分别成为二见，佛之邮分别却不成二见，以其皆同为「有非有」，是故起疑。

为答此疑，佛说「分别实无所从起亦无所从弃」，若认知「一切所见皆无所有而唯心」（唯心自显现），则一切分别不成分别。

然而凡愚住于识境，是即住于分别心（识即以分别为本质，故为分别心），为令彼能认知「如来内自证趣境」（由佛智认识之识境），故说凡愚「分别」，且说此分别由执着种种非真实之外法而起，若能「了知由分别所生之种种法义，则得解脱」。

是即谓「分别」亦为施设，此无非随顺凡愚之分别心而施设。既「分别」为施设，则「离分别」亦自当为施设，于施设，说为「有非有」，实则「有非有」亦为施设，于现证唯心所自见时，则根本无「有非有」可言。故说颂云——

我说非有非非有 唯心则离有非有

此即可说之为如 此远离于彼识觉

于此处，纠正通途之错失，将「有非有」等同「非有非非有」，实则佛但说离分别为认知「非有非非有」，非说为认知「有非有」，此中差别，于说兔角喻时已解说，读者 可以参考。

上来已说如来藏之修证。

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⑲依佛驮跋蹄罗译，大正•九，no.278，465下。