【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 • 3宝性论导论 • 3宁玛派修习 • 6060303】  

第三章 《宝性论》导论

第三讲 宁玛派的修习

第三节 宁玛派的修习

要了解《宝性论》，先得弄清楚如来藏思想。

要清楚如来藏思想，便须要知道具体的修习，

因为如来藏并不是纯哲学理论的建立，而是修道时的主导思想。

在这里，可以用宁玛派的道次第修习来说明。因为笔者所亲历过的修习只限于此。

宁玛派将道次第分为九级，名为「九乘次第」。要详细说明九乘次第的基、道、果，不是本文的目的，因此只略说无上瑜伽（Atiyoga）的修习，亦只有这部份修习才具体涉及如来藏思想。——这亦即《宝性论》称为「无上续论」的缘故。其他次第的修习，与如来藏无关，自然就非其所论。

无上瑜伽的修习，有一个基本观点：

同样一个心识，可以起受垢障的功能，显现污染相，

也可以起不受垢障的功能，显现清净相。

前者称为「烦恼藏」，后者称为「如来藏」。

也即是说，烦恼藏为凡夫心相（识境），如来藏则为佛的心相⑱（智境）。

然则怎样才能转舍烦恼藏而成就如来藏呢？

如果对烦恼作心理逃避（如「白骨观」、「脓血观」等），并不是澈底办法，那只是小乘行人于仍有实执时的权宜修习。

如果用观察心识的方法来对付烦恼，虽然可以了解自己的心识状态，但却必然很难做到离分别，因为无论如何，心识总是自我的心识，这亦只是大乘唯识家的方便建立。

中观家破唯识，是为了怕修行人落于自我的执着而不自知，因为光在理论上说不会生起执着没有用，实际修习时，当心识生起一境界后（例如生起本尊与坛城，生起阿弥陀佛及西方净土），必然同时有实执生起。尤其是唯识今学成立「自证分」，一切观修所缘境皆由「自证分」认知，此「自证分」即很难不成为实执。

然而在此道次第之后，却有问题出现了。这自证分到底是真实的心识本体，抑或不是呢？自空派认为不是。所谓自空派，便即是中观自续派（Svatantrika）和应成派（Prasangika）°

应成派的见地，因此亦成为道次第的一次第，用以破除对人我、法我的执着。

可是，大中观却未视应成派的中观见为究竟了义。因为「他空见」在修道时实在很有用，

凡心识生起的境界都属对心识的垢障，

对一切垢障都须观修其空性，

由是心识便可以显现不受垢障的清净相。

然而无论自空或他空的修习，亦可令行者耽着于空性，宁玛派即称此为「清净染」。因为空与不空、净与不净，实在亦是相对法，故空性境界并非佛的证智境界。

什么是佛的证智境界呢？

无可形容，亦不可思议，只能用「不二」或「无二」这些名相来定义，或说为非空非不空、非常非断。因此宁玛派实际上将九乘次第都视为「大圆满」的「加行」（sbyorba），最后一着只是「直指教授」，示以「大圆满见」，此即了义大中观，即证如来藏⑲。

因此，大中观亦可称为「离边见大中观」，以离一切边见始为究竟故；

亦可成立「了义大中观」，以离边复离中故。

由于离边，是故不落言语思维（因为任何言语思维都属边见）。

行者经历过次第修习，

1. 已经能生出离心（小乘修习的功能），

2. 已经能够了知外境与心相（唯识的功能），

3. 已经能空自我的心识（自空的功能），

4. 已经能观一切垢障的空性（他空的功能）。

如何离边？

噶举派（bKa*brgyud）的「大手印」（Mahamudra）修习即属于这方面的教授。

然而，宁玛派的教法则不只于此，他是「离边复离中」的「极无所住」，

1. 以一切所住，亦为相碍，于经历九乘次第（摄为「四部加行」）的修习之后，

2. 唯依行者自己的修证，并无修习仪轨可由上师提供，——

3. 这一步的修证，即是释尊当日在菩提树下、金刚座上所起的「金刚喻定」（vajrapamasamadhi）。

一般人只以为金刚喻定是断除最后烦恼及习气的定，而宁玛派则视此为证悟「大圆满」之道（对「空」的执着实亦为烦恼、习气；落于时空局限，亦是相碍）。

故宁玛派说真实的证悟有两种：

• 一为法尔离垢障（离四边），这即是佛的智境；

• 一为藉修定而离垢障，这即是不动地以上菩萨的智境。

前者即是「不空如来藏」（asunya-tathagatagarbha)，

后者则名「空如来藏」(§Unya-tathagatagarbha) ⑳。

相对于凡夫心识而言，两种如来藏都是心识清净相，然而却都非本体，可是为了修道方便，在「他空」以下层次却不妨说：

不空如来藏为本体，而空如来藏则是相用，

如是由空相证不空。

由于持他空见的修习是很重要的修习(属于四部加行中的「密加行」，余为外加行、内加行及密密加行)，所以便亦可如是判别本体与相用，然而这却并不是宁玛派所许的究竟义。

因此视觉囊派的见地为「恶见」，实在只从理论出发，并非从实际修习予以评价。

因此我们不应看轻华严、天台的思想，他们根据如来藏思想来建立自宗，虽受《起信论》的影响而带有他空色彩，但在实修立场，亦不可轻易即将之抹杀，更不可因此而否定如来藏思想。

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⑱见《宝性论》第四金刚句。

⑲以上关于道次第的说法，可参考贡喝法狮子的《四部宗见略说》、敦珠法王无畏智金刚（DudjomRinpoche）,The Nyingma School of Tibetan Buddhism（trans, by G.Dorje &     M.Kapstein）.Boston:Wisdom Publications,1991、以及龙青巴尊者的《三休息论》   等。近代汉文中关于这问题的最简明述说，则当推刘立千的《藏传佛教的宁玛派》一         文。本书中有些观点涉及口诀，则为敦珠法王所授。

⑳敦珠法王《中观宗宗义》。拙译，收为《四法宝蔓》的附录(《佛家经论导读丛书》台北：全佛出版社)。