【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 • 2入楞伽经导论 • 8先说五法 • 6060208】  

第二章 《入楞伽经》导论

第八讲 本经的结构之正宗分（1）说如来藏之甲：先说五法

2、正宗分

于释迦说百八句义后，转入正宗分。

正宗分的主旨是说如来藏，然而却先说五法、三性、八识、二无我，盖此种种，即是如来藏藏识。于说如来藏后，则说应如何修持始能证入如来藏；接着便说证入如来藏后的心识状态。

此中五法，即相、名、妄想、智、如如。

三性即妄想自性、缘起自性、成自性。相当于唯识之遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。

八识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识（经中称为「意」）、阿赖耶识（经中称为「藏识」亦称为「心」）。

二无我即断除烦恼障后的「人无我」，及断除所知障后的「法无我」。

兹依正宗分次第，略明经义如下。

（一）说如来藏

甲、先说五法

大慧于佛说百八句义后问佛，先问生灭，即是问五法中之相。由是引起全经正文。

佛于是说八识其实可以分为两类，即现识（khyativijnana）及分别事识（vastu-prativikalpavijiiana）。由此二识生起三相，即转相（pravrtilaksana）、业相（karmalaksana）及真相（jatilaksana）。

关于识与相的问题，应当细说。

将八识分类，阿赖耶识即是现识。因一切法的相状，都由此识变现生起（唯识家说由阿赖耶识生根、身、器、界），故可名现识，现即是变现之意。其余七种识，可称为分别事识，因为它们的功能即以分别、了别为主（末那识所分别皆为自我）。

由藏识显现的，名为真相；分别事识则显两种相。末那识为分别的主宰，因为余眼等六识皆依末那识所执的自我作为分别的依据，是故末那识所显即为业相，余六识所显即为转相。

所谓相生灭，只是业相与转相的生灭。真相则无相生M，因为阿赖耶识只是剎那生灭，而且生灭同时，是故相续无间断，由是离常断二边，故只可说为流注生灭。

是故若说「相灭」，便是覆盖于真识上的种种虚妄灭，当虚妄灭时，便说为相灭。这里提到的真识，即是如来藏，亦即未受污染的心识（唐译作「阿赖耶识虚妄分别种种习札灭，即一切根识灭，是名相灭」，这译文更易理解）。

所以虽然「相灭」，可是真相却不灭，所灭者只是妄相，业相）。

外道由于虚妄分别，由相便生种种名。于是计种种流i注生灭的因，例如——

1. 胜妙(pradhana)，此指婆罗门所说生成万法为造物主的大梵。

2. 士夫(puru$a)，即是「神我」。

3. 自在(isvara)，即是说为造物主的大自在天。

4. 时(kala)，有外道计时为生灭因。

5. 微尘(apu)，其实即指今日物理学上之所谓微粒，亦有外道计为生灭因。

诸佛离虚妄分别，为权宜方便则说凡夫有七种性自性(svabhava)。

此亦为「名」，即是——

1. 集性自性(samudaya-svabhava)，一切法由因缘和合而生，和合便即是「集」义。此即误谓事物有本质。

2. 性自性(bhava-svabhava)，此亦可译为「有」。此即指事物的功能(用)而言，即误谓功能为本质。

3. 相性自性(laksana-svabhava)，指事物的相状'现象(相)而言。即误谓现象为本质。

4. 大种自性(mahabhUta-svabhava)，谓事物的性相皆藉四大种(地水火风)作显现，如云，藉水大种而显现其湿性。

5. 因性自性(hetu-svabhava)，若从因果立论，则有事物生成之因。

6. 缘性自性(pratyaya-svabhava)，因虽备，亦须诸缘具足而后生成事物，故说此自性。

7. 成性自性(ni§patti-svabhava)，事物以因缘具足而成工，故说此自性。

如是七种自性(性自性)，随顺性相用安立，或随顺因果建立，故为识境之建立。

但诸佛则实有七种第一义(paramartha)，它们即是诸佛所证的真实境界(智境)。虽然亦是名相，不过却是由地前菩萨以至成佛的心境历程，是收权宜安立名相为境界(gocara)

心境界。即地前菩萨的境界，所证能与真心相应。跟它相对的是凡夫的集自性(即集性自性，以下从略)。集自性所体会的只是有虚妄分别的转相与业相，与之相应的便是分别事识。

慧境界。慧(jnana)的功能是断惑，即离一切虚妄相，这是登地菩萨的心识境界。跟它相对的是凡夫的性自性。凡夫执有，即不能断惑。

智境界。智(prajiia)即般若，功能为证诸法空性，证诸法实相。这是第六地菩萨的心识。跟它相对的是凡夫的用自性，执诸相差别即不能证诸法实相。

见境界。见指二见(drstidvaya)，即能见生灭、常断、一异、来去等两边。必须能见两边，然后始能离两边得中道。这是第七、八地菩萨的心识。与之相对的是凡夫的大种自性。但见大种所显相，即落于两边，而非见两边。

超二见境界。超二见(drstidvayatikranta)即是能得中道的心识状态，这是第九、十地菩萨的心识境界。跟它相时的是凡夫的因自性。凡夫的因是世俗，得中道为成佛之因则是胜义。

超子地境界。子（kumara）指佛子。此即等觉菩萨的心识状态。等觉菩萨已超越十地，故称超子地（sutabhumyanukrama，十地菩萨皆为佛子）。跟它相对的是凡夫的缘自性。因缘二者，因已具备，待缘而成，凡夫所成的为一切世俗法，等觉菩萨则已尽超越四重缘起，入佛因地。

如来自到境界（tathagatasya-pratyatmagati-gocara）。此为唯佛能证的智境。与之相对的是凡夫的成自性。凡夫成一切法，佛则成智境自显现之识境。

如是说外道见，及凡圣十四种心相。圣者的心相，实跟外道不同。

接着更说外道的妄想见。外道修行，于自心所现境界起种种分别，如是即为妄想见。

例如认为事物可以「无种」而生（说因中无果），此即为断见；若认为「有种」而生（说一因可生诸法，如造物主），此即为常见。

又或认为可

依事而住（住于一境而不坏，即如修仙）、

依时而住（即言永生），

或缘五阴、十八界、十二入而住（即言不死，或灵魂不灭），

此种种都是妄想邪见。

有了这些邪见，则境界、生、有、湼槃等等，皆被破坏而成断灭。

跟妄想见相对的便是智。

智是知——

所观的境界、自受用的事物，以及自身（根身器界），皆是佛内自证智境界之自显现，亦即自显现而成藏识境界，

由是远离——

内外境界的执着，入于无相，

更依——

十地次第而入三昧境界；

如是——

于金刚喻定中，断微细无明（此如受时空相碍），即能证得法身，随入如如化（能如其所如的变化身，如释迦之示现成佛）。

上文已总说五法竟，释尊接着便说修行次第，如是即引入实际修学，即由对八识、三自性、二无我的认知，说至如来藏。