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第三章 《宝性论》导论

第一讲 论题释义

第三章：《宝性论》导论

第一节 论题释义

《宝性论》，北魏勒那摩提(Ratnamati)译名为《究竟一乘宝性论》，实非原题，仅为译师标榜自宗主张而安立的题目(详见附录《宝性论五题》所论)。

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本论梵文原题，直译应为《分别宝性大乘无上续论》(Ratnagotravibhaga-mahaydnotta ratantra-sastra)。对此论题须加解说。

所谓「分别宝性」，即从不同角度分析此宝性(ratnagotra)。其所指的「宝性」，亦即本论主题所摄的如来藏(tathagatagarbha)。

「宝性」中的「性」，梵文为gotra，即「种性」之意。因为是「如来种性」，所以便称之为「宝性」。由是可知，论主实将gotra与garbha二字视为同义词。后人论述garbha一词，或释为胚胎，或释为界，或释为因，把「如来藏」一词的意思弄得很复杂①，实不如本论直释之为「如来种性」来得明快。

「如来种性」，即谓「如来一族」。以一切有情皆能成佛(如来)，因此便说一切有情都是如来种性。换一个表义方式，即说一切有情都具如来藏。

至于「大乘无上续论」，实具有判别本论所解释者为「无上大乘」之意。所谓「无上大乘」，非泛指大乘，实指以如来藏为观修之大乘。如《入楞伽经》偈颂品，第165、166颂云——

于南天竺韦陀村 大德比丘当出世

此比丘名为龙召 能破有无二边见

彼能广弘于我乘 无上大乘弘于世

且得证初欢喜地 得往生于安乐国 ② 

此龙召(Nagahvaya)，前人但说为即是龙树5若据多罗那他(Taranatha)《印度佛教史》，则知此龙召为龙树弟子③，彼于南印度广弘如来藏，由此二颂即知所谓「无上大乘」为说如来藏之大乘。④

密乘逐渐广弘以后，很多观修如来藏法门之典藉，都称为「续」(tantra)或陀罗尼(dharapi)。印度八世纪后的经续结集，把「经」(stitra)和「续」分得很清楚 ⑤。

经所诠者为教理(法之体性)，

续所诠者为修证之所依。

——也可以这样说，行者于观修时，为甚么要这样修？所根据的是甚么？须以「续」为直接根据；经所诠的教理虽亦为修持之所依(如「空性」等)，但却比较间接，是故可以这样说，

行者依经所诠义作抉择，依续所诠义作修证。

于《入楞伽经》偈颂品第569颂，云——

当于无相境界中 无他亦无其相续

此「他」梵文为para，又可译为「无上」，此「相续」，梵文为tantra，又可译为「续」。故para-tantra，译为「依他」，亦可译为「无上续」。

无上大乘观修如来藏，由四重缘起作抉择及决定，而以依他自性(paratantra-svabhava)为基本抉择，由是此颂义实一语双关，说「依他」实暗指「无上续」。

本论所诠为「大乘无上续」，即是说，如来藏便是修习时所依的最高理论根据。

至于具体指那些密续呢？藏密宁玛派(rNyingma)可以举出许多「大圆满」(rdzogspachenpo)的密续，

如俱生喜金刚(dGa'rabrdorje)于公元纪元前后传出的密续等。但若依本论所引的资料，则论主未引「续」而仅引经，所引包括:

1. 《不增不减经》(AnUnatvaUrgtvanirdesa-parivarta)、

2. 《胜蔓经》(Srimdladevi-sHtra)、

3. 《陀罗尼自在E经》(Dhdranlsvararajasiitra)、

4. 《虚空藏菩萨所问品》(Gaganaganja-pariprcha)、

5. 《海意菩萨所问经》(Sagaramati-pariprcha)、

6. 《智光庄严经》(Jfidndlokdlatikdrasiltra)等。

其中不少经典收入《大集经》(Mahdsaijmipatasiitra)内。平实而言，这些经典实皆未有一套具体修习的仪轨来跟它直接配合，然则为甚么论主却偏要用「无上续」来标题呢？那可能是因为当时密续尚未广泛流通，征引出来恐怕说服力不足，因此于造论时才不引密续，而改引与「无上续」同一旨趣的经⑥。可是，论的主题却实在是想诠释依如来藏而建立的一系列密续，因此虽引经为说，而论题却特意标榜「无上续」以明主旨。

有那些密续是依如来藏而建立的呢？依现在流通者而言，此即宁玛派「大圆满」系列的密续。如心部(semssde)二十一主续、界部(klongsde)十二续、口诀部(manngagsde）十七续等⑦。这些密续都有传承的依据，来源清净。于初传出时则未有「大圆满」之名，仅标题为「菩提心」，然而由此亦可见这些密续来源古远。⑧

依宁玛派说，「大圆满」的人间初祖为维摩诘（Vimalaklrti），即《维摩诘所说经》中的主角，跟文殊师利菩萨一起弘扬「不二法门」（不可思议法门），《维摩经》是大乘经典结集最早的一批经典之一，由此推知「无上续」所据之法门来源的确古远。因为有理论即必有修持，既有《维摩》，即应有「无上续」之修习意趣。过去一些日本学者根据有限的资料，将无上密乘说为公元七世纪才开始，并名之为「左道密教」，实在有偏袒「东密」的成见。如今有关「无上密续」的资料文献纷纷出现，欧美日学者都承认

由菩提达摩传入汉土的禅宗，跟宁玛派的「大圆满」同一渊源，

是则对于「左道密」的诽谤理应止息。⑨

据上来所说综合，本论的题旨实即依如来藏思想证成不可思议法门的修习。至于具体修习，则直接依据无上续而修，非本论所涉。⑩

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①诠释tathagatagarbha之garbha为胚胎(embryo)的学者，包括EdwardConze、GiuseppiTucci、LaValleePoussin及如ernieLamotte；诠释garbha为子宫(womb)者，有RichardRobinson、宇井伯寿、铃木大拙等；视garbha为因者，有T.R.V.Murti；高崎直道则阐释garbha为母岩(matrix)；HerbertGuenther'DavidSeyfortRuegg及E.Obermiller等诠释garbha为本质(essence)；ErichFrauwaller比喻garbha为种子(keim)。然须指出，一切如来藏论都没有为garbha作如是等定义，亦没有说如来藏为真常。如是种诠释，悉无非是近代学者外加于如来藏思想的种种臆测。

②译文依拙《入楞伽经梵本新译》(台北：全佛出版社，2005年),下引同。

③上引《入楞伽》偈颂品第165颂，于菩提留支译作「于南大国中有大德比丘名龙树菩萨能破有无见」，于实叉难陀译本，则作「南天竺国中大名德比丘厥号为龙树能破有无宗」。二译皆以此颂所说为「龙树菩萨」。然而，若据梵本，此颂为：daksiniapatha-vedalyambhiksuhsrimanmahayasaskahnagahvayahsanamnatusadasatpaksadarakah，但说Nagahvaya，意为「龙召；，未有直帐提及「龙树」：而据多罗那他(Taranatha)，龙召为龙树的弟子，详见LamaChimpa&AlakaChattopadhyaya,trans.,Taranatha'sHistoryofBuddhisminIndia(Simla:IndianInstituteofAdvancedStudy,1970)，页]23至126；DavidSeyfortRuegg,"LeDharmadhatustavadeNagarjuna",EtudestibetainesdedieesalamemoiredeMarselLalou，(Paris:Librairied'Ameriqueetd'Orient,1976)，页449注8；IanMabbett,"TheProblemoftheHistoricalNagaijunaRevisited,"JournalofAmericanOrientalSociety118.3(1998)，页335。

④详见朱书上来〈如来藏体性与观修〉一文'页13-17。

⑤于西藏，布顿(Buston)编定《奈塘目录》(sNarthang)时，亦严格区分「经」与「续」。反而汉土翻译，则一律混称为经，如《喜金刚续》(Hevajra-tantra｝之汉译本即题为《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》。有关印度经续结集，亦可参考山田龙城于《梵语仏典力诸文献》所言：r〔无上瑜伽〕圣典在此〔九世纪〕之前或称为siitra，或称为dharani。但从此以后'根本圣专称为怛特罗(tantra)，平常虽附上uttaratantra即注释，但另外附上释怛特罗(akhyatatantra)的场合也很多，后者以一定的立场抓住根本怛特罗的特定课题，加上自派所奉的解释，已有许多流派，且有各种行法。大乘的显教和密教，在后代的印度和西藏，为菩萨乘的两种分类，取名为波罗蜜多理趣(paramita-naya)和曼陀罗理趣(mantra-naya)。在曼陀罗理趣'无上瑜伽具有最高的权威，瑜伽怛特罗、行怛特罗和所作怛特罗(按，即指瑜伽续(Yogatantra)、行续(Caryatantra)和事续(Kriyatantra)，各个都不过是教导达到无上瑜伽的准备阶段的圣典。」(引文依许洋主译《梵语佛典导论》，台北：华宇出版社，1998年，页459)。

⑥参考多罗那他《印度佛教史》，即知密续虽于大乘经典流播时即已同时存在，但由于不公开的缘故，所以广泛流通，为时则晚。

⑦此等密续，包括心部的《菩提心遍作王续》(Klinbyedrgyalpo)'界部的《大界无央王》(Klongchenrab'byamsrgyalpo)及口诀部的《明觉自现》(Rigparangshar)等。详见，TulkuThondup,ThePracticeofDzogchen(Ithaca:SnowLionPublications,1996版)，页32-35；此部分汉译见许锡恩译《九乘次第论集》(香港：密乘佛学会，1997)，页94-98。

⑧参拙作〈六金刚句说略〉(香港《内明》第278期；台湾《慧炬》第382、383期)。

⑨参Marcelle Lalou，"Document tibetain sur Lexpansion du dhyana chinois",

Journal Asiatique 231 (October-December 1939)，页505-523: Jeffrey Broughton， "Early ch'an schools in Tibet," 收Robert M. Gimello & Peter N. Gregory 编Studies in Ch'an and Hua-yen (Honolulu: University of Hawaii Press,1983)，页1-68: Lewis Lancaster & Whalen Lai 编，Early Ch'an in China and Tibet (Berkeley:Asian Humanities Press,1983)；Giuseppi Tucci, Minor Buddhist Texts Partll (Serie Orientale RomaI X, Roma: InstituteItaliano PerII Medio Ed Estremo Oriente,1958 ): 张广达〈唐代宗的传入吐蕃及其有关的敦煌文书〉(收《学林漫录》3(1981)，页36-58)；邵颂雄〈禅密同源初探〉(收《内明》299(1997)，页4-14)。

⑩详见本书〈如来藏体性与观修〉一文。