【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 • 2入楞伽经导论 • 13修离垢证 • 60602013】  

第二章 《入楞伽经》导论

第十三讲 本经的结构之正宗分（2）修离垢证如来藏

（二）修离垢证如来藏

释迦说法，并不单只说理，必更说依理而修的行持法门。释迦言：「说食不饱」，若只说理，岂不是等同「说食」。故于说如来藏后，即说如何修证——修离垢以证如来藏。

所谓证如来藏，即是藉禅定之力，断烦恼污染，如是醴会心识不受污染的境界。——若佛则心识本来清净，故已不须修习，此已不在本经所说范围之内。

必须如是理解本经，才能明白经义，倘若因说如来藏乏后，忽又说到唯识，便说唯识才是了义，是则为陷于名相矣。

释迦说修离垢，开出四门——

1. 善自分别心（唐译：观察自心所现）。

2. 观外性非性（唐译：善知外法无性）。

3. 这离生住灭见。

4. 得自觉圣智善乐（唐译：专求自证圣智）。

此四门，实依教、理、行、果而说，如其次序。

1. 观察口心所现的境相，为修行之教；

2. 于观察境相时'同时观其无自性，为修行之理；

3. 由是远离生、住、灭见，即视诸法F生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去等，此为所修之行；

4. 能如是修离垢，即能得自证圣智之果。

密乘修「大圆满」，当烦恼起时，视如水面作画，随作随散，然而虽散却非断灭。如是修习，即是前述四法门之具体修行之法，详见龙青巴尊者（Klongchenrab'byams,1308-1363）《四法宝鬟》及《大圆满心性休息》。

释迦于说四法门之后，复别别细说。

说因缘相，即是说对一切外境不应执着。小乘行人说由六因四缘生起诸法，于是反执着于六因四缘的概念，一生执着，便必然对外境亦生执着。释迦因此说——

无能生所生 亦复无因缘

但随世俗故 而说有生灭

（刘宋译略同，但译得难解）

由是释迦又说四种「言说分别相心法门」（刘宋译作「言说妄想相心经」，难解）°即是分别四种言说妄想相，具如经说，今姑不赘。

要离对外境的执着，必须遮遣一切足以成立外境的概念，此即所谓离四句（离四种概念）。

凡讨论一事物，约是非正反而言，无非只有四个概念，如一（同）、异（不同）、俱（亦同亦不同）、非俱（非同非不同），如是四个概念，已将同异之见包罗净尽，外道所说，无非各执一个概念，由是便衍化为许多流派。

释迦于是回顾前说百八句义，说为——

次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。

这即是说，百八句的相对概念，须一概遣除，因而是非正反的四句，自然亦在遣除范围之内。不执任何概念，便易不执外境。

释迦又依实际修行，说四种禅与妄执的关系。这样说，是因为外道亦有禅定。四种禅是

1. 愚夫所行禅（halopacarika-dhyana）

2. 观察义禅（arthapravicaya-dhyana）

3. 攀缘如禅（tathatalambana-dhyana）

4. 如来禅（tathagata-dhyana）

佛子所行，是由观察义禅，入攀缘如禅（攀缘真如襌），然后证如来禅。如是三种禅定，是为正定。至愚夫所行禅则为一切外道与声闻所行，由于心识先有所执，于是在禅定中便有种种境界，然后执持此种种境界以为实，于是或堕常边（如言长生），或堕断边（如将心识断灭视为湼盘）；或堕有边（如出阳神、出阴神以为有），或堕无边（如枯禅、死尸之类）。一堕边见，便不能离烦恼垢。

大慧菩萨以外道既说湼盘，小乘声闻亦说湼盘，因言弹定，于是便以湼盘之义叩问。释迦由是说如来湼盘及声闻缘觉二乘湼盘的差别。略而言之，如来湼盘离一切法执，亦即尽断所知障，而小乘湼盘则仍有法执，实非湼盘。非湼盘而说为湼盘，亦堕边见。

至于大乘菩萨，则以如来加持力入于三昧，然后诸佛「灌其顶，即能不堕声闻地，速入如来地。此说已有密乘义趣（可与拙译克主杰（mKhasgrubrje）《密续部总建立广释》所说的释迦成道相比较，即知显密意趣的不同）。

大慧菩萨因禅定与妄执的关系，便问释迦十二因缘。十二因缘的说法，易跟外道的说法混淆。释迦的解释是，主要是遮遣能所（能摄与所摄），如说「无明缘行」，是「此有故彼有」，这即是无明为能摄，行是所摄，若知二者皆无自性，则知二者皆是名言，由是即无妄见妄想。此段经文申明离垢须离能所。

大慧菩萨因佛既说离四句、离边见、离能所，因此进问何以释迦有时亦说「常」。

释迦答道，是依妄法（bhranti，刘宋译作「惑乱」），故说为常。常只是一种虚妄的境界，这种境界虽入圣贤位的菩萨亦有，但菩萨却不会因此执之为实，是故不生颠倒，此即不同凡夫'每每执着一种心识的境界以为实有，由是生种种颠倒。

此节经文对实修的帮助甚大，因修习时须作种种观想，现种种境，必须同时观察所显境界的空性，然后始能不颠倒，是则所谓「止观双运」。

接着，释迦再以深一重的意思申明说「常」的道理。

佛答问题，有四种方式——

1. 一向（ekam§a）:即是正答所问。

2. 返诘问（pariprccha）:所问有含糊或不正之处，则用反问的方式令其自明。

3. 分别（vibhajya）:所问混淆，则分别答之。

4. 止论（sthapaniya）:所问不合理，则置而不答（故唐译为「置答4）。

为甚么要置而不答呢？因为来问者早已有一大堆成见，若答其所问，则必问题辗转相生，纠缠不清，不如置而不答，止其所论。复次若对根器未熟者说深义，彼必惊怖，是故不如不答。因此止论实在是不答之答。

说一切法不生、一切法无自性，以至说一切法无常，或说一切法常，皆是深义。如说无常，是因为一切相无常；至于说常，则是因为一切相无生，由是其无常之性为，潜（常具无常之性），在这层次上，故说诸法为常。

这节经文，是说离垢须离世间的认识论。因有四种不同的认识一一完全合理、部份合理、认识混淆、完全不合理，故亦应以四种不同的态度对付。如常与无常是深法，对先存异见执着者即应止论。

然而于修学之际，却须知四依，作为修学的抉择'即是依法不依人；依了义不依不了义；依义不依语；依智不依织。故以后大段经文，即分别明此四依，具见经文所详。

今试略言大意——

小乘有四果，因果位不同，见解亦便不同，是故只能依法所教，不可依人所诠，若依人所诠，便受其见解影响。

所谓法，是湼盘法，然而对湼盘的理解，各有不同，外道亦有四种湼盘。故必须知湼盘的真义，斯即为依法。要而言之，分别识寂灭即为湼盘。

佛所说法，随闻法者的根器而异，故有究竟不了义，与非究竟了义之别。了义者为一乘法，此即佛道。说声闻、缘觉，即为不了义。

佛说法有两种法相,一者为宗通（siddh^ntanayalak啊a，唐译：宗趣法）；一者为说通（desananayalaksana，唐译：言说法相）。前者乃真实义，后者为方便说，故学人应依义不依语。

有分别计较者名为识，无分别计较者名为智。是故识为世法，智为出世法，由是释迦说三种智，及外道九种转变论作为比较。外道所依全为依识成立的世智，由是知修学者应依智不依识。

以上总明如何修离垢，既然已知如何，便更应知离垢之果。

修离垢无非欲求湼槃，

释迦由是广明二十一种外道的湼槃邪见，

以及如来湼槃的正见。

湼槃即是觉（菩提，bodhi），唯觉然后始得真正的湼槃。

是故佛又说何者为「正等正觉自觉性」（samyaksambuddha，刘宋译：三藐三佛陀），且提出七种外道作为比较，具如经说。