【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 • 2入楞伽经导论 • 11说二无我 • 60602011】  

第二章 《入楞伽经》导论

第十一讲 本经的结构之正宗分（1）说如来藏之丁：说二无我

丁、说二无我

二无我，即是人无我、法无我。

「我」不指自我，是指有自体的实物与实事。

以人为例，我之建立，无非由五蕴生。五蕴与十二入、十八界因缘和合，此聚合即名之为我。

以五蕴中之色为例，人之眼耳鼻舌身即是色，因有色根，便能攀缘外境，引起感官认知（入），于是便以此为我。

佛言：这无非只是妄想施设的显示而已。一执着于此显示，便轮回生死。

能知此为虚妄相，即是人无我智。

说阴、界、入中有种种妄想施设，不可建立为「人我j，只能否定我，却仍未否定阴、界、入等，如是即是「法我」。

若知阴、界、入本身亦由虚妄分别而成，无论自相共相都无实体，是即为法无我智。

对于人我与法我，有两种错误见地，经云：「建立与诽谤」。

无而谓有，即是建立，如是则堕入常边；

有而谓无，即是诽谤，如是则堕入断边。

必须离此二边，始能名得无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提，anuttara-samyak-sambodhi）。释迦于是说四种建立与诽谤：即相、见、因、性。建立者即是——

1. 非有相建立，本来相非有*建立诸相。

2. 非有见建立，本来见非有，建立诸见。

3. 非有因建立，本来因非有，建立因。

4. 非有性建立，本来性非有，建立性。

若于种种建立作邪见观察时，发现建立不当，于是便说之为无，如是即是四种诽谤。

离建立与诽谤，即是离常断、有无等二边的中道。

对人无我、法无我，皆须如是认识。