【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 • 2入楞伽经导论 • 1前言 • 6060201】  

第二章 《入楞伽经》导论

第一讲 前言

第一节 前言

《楞伽》是一本十分重要的佛家经典。印度、汉土、西藏，三地的佛家都与本经有很深的渊源。

在印度，称为「空宗」的中观派，以及称为「有宗」的唯识学派，都重视对本经的研究。

据西藏宁玛派说，公元一世纪「大圆满」法系大师俱生喜金刚(dGa'rabrdorje)所传的颂偈，即有与《楞伽》相同的法义。这种法义，后世称之为「大中观」，即为中观究竟真实义。阐扬这法义的，后人名为「瑜伽行中观派」(Yogacara-Madhyamaka)。

于公元七世纪时，受藏王赤松德真迎请入藏弘法的阿阇梨寂护(Santaraksita)，即瑜伽行中观师；后来莲花生大士入藏，遣遍照护(Vairocana)赴印度求法，所求来的便是瑜伽行中观的「大中观」法门。由是藏密即能秉承印度古学，以「大中观」见，修「大圆满」法。

在寂护之前，有印度学者写成了一本《究竟一乘宝性论》(Ratnagotravibhaga)。西藏认为此论乃弥勒菩萨所造，汉土则说是坚慧论师所造。然而二者都属瑜伽行中观派。该论所发扬的，便亦即《楞伽》的观点。

今人研究《楞伽》，或认为是空宗的经，或认为是有宗的经，或认为是刻意企图沟通空有两宗的经。但无论如时，印度佛学的两大支流，他们都同时重视《楞伽》，这却中：不争的史实。

至于在汉土，公元五世纪时菩提达摩西来，传法与慧能，当时即以「四卷楞伽」交付，由是开创了「楞伽宗」。

一般说法，说达摩嘱慧可以「楞伽印心」，所谓「印心」，即是印证行者所证的心识境界。然据慧可传记，则达摩的说法是：「我观汉地，惟有此经。仁者依行，自得度世」①。这样，达摩所重视的，除了印心之外，恐怕便还有想度世的一面。

慧可有一首很有名的偈颂，是因为有一位向居士致书书问，慧可故造此颂作答，其中有两句说：

观身与佛不差别 何须更觅彼无余②

这两句偈颂便即是《楞伽》的主旨，因为众生皆具佛性，所以从这意义来说，众生与佛便无差别。慧可宣扬《楞伽》这种思想，大概便即是度世的作用。

值得注意的是，

1. 汉土禅宗与藏地宁玛派的「大圆满」，很多相似的地方，

2. 都重视一心契入法界，不起分别；

3. 亦建为一切众生都本具佛性，即《华严》之所谓「心佛众生，三无差别」。

4. 他们的修持手段亦有颇大的相同，

5. 然而却都同时重视《楞伽》，这一点，可以说凡重视实修实证的佛家宗派，对《楞伽》都加重视。

所以研究《楞伽》，若只研究其名相法义，作诸般争论，恐怕并不是一个正确的方向。因为实修与理论到底是两回事。

据传记，慧可于讲授《楞伽》之后，每叹息说：「此经于四世之后，变成名相，一何可悲！」由此可知，后人研究《楞伽》的方向，实在给慧可料中。一旦成为名相之学，本经的精义便都模糊。

今依藏密宁玛派的观点，亦即「大中观」的观点，为研读本经的初学一述经中的密义。这样做，并非将本经硬扯入密乘，而是因为印度晚期的论师，的确用本经来配合密乘的修持。——本经出世时，密法早已流行。藏密的「大圆满」由俱生喜金刚于公元一世纪开始传播，法系彰彰可考；而本经面世，最早亦恐怕是公元三世纪的事。

近人不知印度密宗的源流与史实，误认为「无上密」是密宗后期发展的产物，因此认为至公元七世纪时才有「无上密」建立，实在将事实推迟了近六百年。由此误认，于是便反认为《楞伽》引导了「无上密」的出现，未免本末倒置。

若依宁玛派的说法，本经实在只是「大圆满」法义的表达，跟《宝性论》的用意相同。是故此一经一论所表达的「大圆满见」或「大中观见」，实为佛家修持最高境界的基础，亦是诸佛的最深密意。

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①见道宣撰，《续高僧传》，大正•五十，no.2060，页552a。

②同上。