【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 • 2入楞伽经导论 • 3解释经题 • 6060203】  

第二章 《入楞伽经》导论

第三讲 解释经题

第三节 解释经题

经题《楞伽阿跋多罗宝经》，依一向的解释，将「阿跋多罗」解为「无上」，因此本经的题意便当为「无上楞伽宝经」。于是又说有一种「楞伽宝」，为赤宝石，喻本经所说法义，有如赤宝石焉。

亦有人将题意释为「楞伽无上宝经」，因此本经的法义便喻为「无上宝」。

这种解释，实有误会。「无上」于梵文为anuttara，至于本经经题，则为anuttara，音译为「阿跋多罗」，对音甚准，其意为「降入」。所以依照经题，实为「入楞伽宝经」乙意。跟北魏译本比较，仅多一形容词「宝」字，此字或译师所加，非梵本原文所有。西藏译的《楞伽》，经题为《降楞伽经》，强调「降」义，即谓释迦「降临」楞伽说法。这样，便跟汉土的传统解释有所不同。

汉土释「楞伽」为「不可入」之境，今释迦「入楞伽」即是「入不可入」，由是可发挥出许多玄义。

因此，我们若依梵本经题Lankavatara-sutra平实地来了解，那便是「入楞伽」或「降楞伽」，亦即释迦降临楞伽说法的经典。但我国古德的旧说，亦并非毫无根据。

释迦与楞伽关系甚深，小乘的《岛史》，即说释迦曾三降临楞伽岛，降伏药叉罗剎。本经则说药叉王罗婆那知释迦自龙宫说法出，于是发欢喜心，请佛诣楞伽说法。

楞伽(Lanka)即今锡兰的斯里兰卡(SriLanka)。「斯里」意为吉祥，故斯里兰卡便即是「吉祥楞伽」。此岛之所以吉祥，即因与释迦有种种因缘之故。

至于药叉王罗婆那，则是印度大史诗《罗摩衍那》(Ramayana)中的脚色。史诗说太子罗摩(Rama)因不愿继承王位，因此被父王放逐到频阇耶山，他的妻子息妲(Sida)陪伴着他。楞伽的药叉王十首(Da§agriva)偶然见到息妲，爱其美色，便将息妲劫走。罗摩为了救出息妲，经历千辛万苦。整篇史诗所说的，即是罗摩救息妲的故事。史诗中的「十首」，便即是罗婆那，因为他有十个头颅。史诗中还有一位神猴哈奴蔑(Hanumat)，由于楞伽难入，周围多风浪，哈奴蔑便置跳板于印度大陆的摩酰因罗陀山(MahMndra)，一跃而入楞伽岛。我国古德，释「入楞伽」为「入不可入」，即可能从史诗中哈奴蔑的故事引伸而来。盖这部印度史诗的故事，确曾传入我国，传来者且应为印度或西域的大德，据胡适考证，小说《西游记》中的孙悟空，便即是哈奴蔑的衍化。

还有一点值得注意的是，我国古德将「入不可入」的「不可入」，视为心识的表义，因此「楞伽」亦即是心识。在《西游记》中，孙悟空的表义恰恰也即是心识，是故称为「心猿」。说孙悟空一个舫斗可以翻过十万八千里，无非亦是说人的心念一转，无远弗届。

因此若不把经题平实地解释，自然就可以因楞伽的故事，引伸到「不可入」的心识，而谓本经主旨即在对难知的心识作深入的分析。这个说法虽有比附，然而亦未尝不恰当。因为在唐译的《大乘入楞伽经》中，说罗婆那「以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵释护世天龙围绕。见海波浪，观其众会，藏识(alaya-vijnana，即阿赖耶识)大海境界风动，转识(pravttti-vijnana)浪起......j。这里的「藏识」与「转识」，都是心识。详见后说。

倘若加以猜测，则昔日印度或西域大德讲本经时，或许曾一并提到《罗摩衍那》的故事。是则我国古德解释经题，位受到影响。——知道这一点，对理解本经应亦有帮助。