【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 • 2入楞伽经导论 • 7大慧问佛 • 6060207】  

第二章 《入楞伽经》导论

第七讲 本经的结构之序分（2）大慧菩萨问佛

（二）大慧菩萨问佛

宋译《楞伽》，一发端即是大慧菩萨问佛'可能因为佛说本经尽是答大慧之问，是故便略去罗婆那一品。

问佛一节，又可分为四义——

甲、堪问佛的资格

宋译说大慧菩萨具四种功德，是故堪能问佛。——北魏译则只说三种，唐译则未说。这四种功德是：一切诸佛手灌其顶；自心现境界'善解其义；种种众生，种种心色，无量度门，随类普现；于五法、自性、识'二种无我，究竟通达。有此四种功德，然后堪问佛而成本经。

说灌顶是密乘意趣，向来讲《楞伽》的人都不特别提及。

说善解自心现境界义，实与如来藏有关，因为如来藏以及阿赖耶，其实都是「自心现境界」。此即为本经所说。

说种种众生、心色等，则能站在种种立场来设疑问佛，由是证成一切众生皆有如来藏。

说究竟通达五法、自性、识'二无我，是因为五法等竹为凡夫污染心识及其执着。

凡在序分中出现的上首菩萨，其功德必与该经内容有关，是故此大慧菩萨的四种功德，即是本经内容的提要。

乙、大慧先赞佛德

大慧于问佛前，依唐译，先以八偈颂赞佛。八颂涵盖三种意旨，前四颂，赞佛的智悲心。第五颂，赞佛离垢。末三颂，赞佛身。——北魏译仅得六颂，末三颂合为一颂；刘宋译得六颂半，第五颂实只有一半，末三颂亦合为一颂。然颂的数目虽不同，意趣则实无二。

赞佛的智悲心，即是说菩提心，这是大乘的基本意趣。如《维摩》即有「智度菩萨母，方便以为父」的说法。智即是能见诸法空性的般若，方便即是对众生的大悲。大乘以菩提心为修道的基础，有学者以为这只是印度后期大乘的说法，实在误解。

赞佛离垢，即是赞佛能断除二障。颂云：「一切无湼盘，无有湼盘佛」，又云：「若有若无有，是二悉俱离」，贝卩是说佛不执着湼盘（既然连湼盘都不执着，自然更不执着于轮回）'这即是「大圆满」与禅宗的离轮回湼盘两边之意。

赞佛身，着重于「寂静」「远离生」（唐译「寂静远离生」五字合为一句）。寂静即是「无我」，与寂静相对的是烦恼，有烦恼即有无明，凡夫的无明即是「自我」的执着；远离生即是「无生」，服从于缘起法则的呈现称为生，不落缘起便是无生。故无生即是佛的法身境界。

丙、大慧菩萨所问

大慧菩萨于赞佛后，即以「百八义」问佛。百八应为108之意。然而后人稽计所问及佛之所答，无论如何都凑不上108之数，由是疑窦丛生，或由是生种种玄解，实则此疝如「三十六计」、「七十二行」，但形容其多，实际数字反而不必拘泥。

大慧所问，可分四段——

第一问心识种种。因为当大慧说要以百八义问佛时，佛答「我当为汝说'自觉之境界」（唐译作「自证之境界」），是故大慧率先便问及心识。

第二问见地种种。这包括外道的生灭见'断常见等，以及凡夫的种种见地。这些都是烦恼污染。

第三问施设种种。世间有种种施设'如佛所说偈'星辰日月、种种哲理，以至日常所见的风云、林树、象马N，皆是施设。故此是问世间一切现象与造作'亦即佛智境所自显现之识境。

第四问佛法僧三宝。佛法僧其实亦是施设。但若与前间施设比较，可以说为清净施设。

这四问亦有层次。先问心识，然后问见地，因为种种见皆由心识生；再问世间假设，因为宇宙万法无非由心识变现而成。此间已明「唯心所自见」的理趣。最后问佛法僧，此即为清净心识之道。由是知大慧菩萨所问种种，归纳而言，可以说是但问心识。楞伽宗用本经印心，实得本経旨趣。

丁、释迦说百八句

释迦闻大慧问，却不一一作答，反而以问为答，又提出一大堆问题。为甚么这样，前人有许多不同的解说。然而若平实理解，这其实只等于说：「要问起来，其实还有许多问题可问，例如甚么甚么。」

这种情形，我们在闲话家常中常见。释迦说法，虽宝相庄严，其实亦有如闲话家常，因此实不必牵涉到玄义上去。若不以平常心读《楞伽》，便愈读愈复杂，终无是处。

于反问为答之后，释尊即为大慧开示「如先佛所说，一百八种句」（刘宋译作「此上百八句，如诸佛所说」，「此上」二字易生误解）。

句，即是概念。说百八句，即是说种种概念，若执实为108之数，便未免太凿。

释迦于经中所举，尽为相对的概念，如说——

不生句生句；常句无常句；相句无相句；住异句非住异句.....

这些相对的概念，皆是心识的变幻，众生执着于由这些相对概念形成的见地（观念、原则），已为过去诸佛举出，一一予以遣除，如是始能证实相，是即空如来藏智。释迦举百八句，其意在此。

近人吕征先生说百八句的次第，「与九分相应」。九分 是将一切佛说分别为九类，即因缘分、界分、得分、世间分、慧分、业分、定分、杂分、戒分。这是《阿毘达磨》的说法。释迦在经中说百八句，是否一定要依九分的次第，是另一回事，后人读经亦不妨如此理解。因为这样便觉得有系统一点。

但若按深一层次的说法，此百八句实可理解为识境与非识境。此义较深，今不更说。