【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 • 0序言后记 • 1自序 • 6060001】  

序言与后记

第一讲 自序

本论集是将笔者一些旧作重新整理，再加上笔者及邵颂雄各自一篇新作的结集。结集的目的 ， 是想藉《入楞伽经》及《宝性论》的梵本新译，

说清楚佛家重要的如来藏思想。

集中第一章〈如来藏体性与观修〉，为笔者的新作。此中

由《宝性论》说如来藏体性，

由《入楞伽经》说如来藏观修。

然而此仅属方便，并非说《宝性论》与观修无关、《入楞伽经》与体性无关。

凡佛教法（如四谛、十二缘起、般若、法相等），皆体性与观修互相联系，于各别经典中仅有所偏重，从来没有离观修以说体性，或离体性以说观修。因此，对于一些专说体性的经论，亦不能离观修而理解，对专说观修者亦当如是。是故本章之所言，即力图藉此对一经一论作沟通。

集中第二章及第三章，原分别为《入楞伽经》及《宝性论》的导读，当时所导读者为《入楞伽经》的刘宋译、 《宝性论》则为笔者的藏译，现在为配合二梵本新译，已将 两篇导读作适当修改，但主旨则未变。

至于第四章（宝性论五题〉，原为旧编《宝性论新译》 的附录，其注文依夹注形式而写。此文目的在于说明关于 传译及传播上的一些问题。

值得特别一提的，是邵颂雄撰的第五章〈略谈近代汉土学术界对如来藏的诠释与研究〉，文中综述自支那内学院以来以至近年的汉土学者研究。邵君用功甚勤，稽钩出许多数据，读者由此可以窥见对如来藏的理解参差。如今三两唯识今学学人对如来藏痛心疾首，视为邪见，他们大概未读过欧阳竟无先生与吕征先生的有关论著。

然而这篇文章亦嫌未够完备，例如目前流行一时的三系判教，实源自宗喀巴对空性见的判别，他以应成见为中道，以余宗为太过与不及，当年法尊法师曾将有关论典译出，不过未将有关论典整系翻译，由是即造成对宗喀巴说法的揣测，因而导致三系判教的确立。笔者对此曾随文阐述，但却非专论，邵君若能就此主题详加研讨，则更能令如来藏珍重。

上来五章，虽收集新旧文章结而成集，但中心思想一贯，可以视为对如来藏的维护，亦可视为是对《入楞伽经》 与《宝性论》的合论。在积非成是的环境下，维护如来藏并非易事，然而笔者相信，至少对事不对人的研究态度，终能令读者对问题细心思考。若能令人重新思考如来藏，这就够了，因为笔者绝无意将如来藏定为一尊，并用此以取代其余的宗派。

于附录部份，邵颂雄君辑录了研究本书所论之一经一论参考书目，由此可窥见其学养。此书目非泛泛而辑，实有所取舍，故希读者加以珍重。

如来藏为佛家观修之究竟见，难可了知。

本书遵敦珠法王的教授，由笔者及颂雄加以发挥，实为三代学人的心血，望此能为研究如来藏开一康庄大道，则如来藏系列经论，以及文殊不二法门系列经典，皆能为人利益，是于此有厚望焉。

本书若有少份功德，悉皆回向此世间苦难众，愿不更闻刀兵饥馑灾病之名。

谈锡永

公元二千又五年岁次乙酉