【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 •1体性与观修 • 9余说 • 6060109】  

第一章 如来藏体性与观修:《入楞伽经》与《宝性论》合论

第九讲  第7节：余说

第七节 余说

上来依《入楞伽经》与《宝性论》，已略说如来藏，分别由观修与体性而说。至于经论之结构与义理等，本文未说，然前曾各撰有导论，读者可以参考。本文综合经论要人，可以视为如来藏之辨明。所谓辨明，亦即去除近世对如来藏之疑义。此等疑义，对西方读者影响尚小，对东方读者影响则大。

今于文末总结要义，对如来藏须如是胜解——

一、如来藏即如来内自证智境界。

二、智境不可思议，离能所、离分别，故不可由心识而见。

三、然此智境法尔具足生机，故自显为一切界之识境。于此世间即显现为藏识境界。

四、藏识境界本不可说为有无，但以其一落分别，即由境界转而被执为实法，于是情器世间皆依二取而成为有无，复由二取施设名言，依名言而成为有无。如是即将境界谛实。此如《入楞伽经》偈颂品第111颂云——

所见为有及为无 以及所见为种种

皆为凡愚颠倒执 由颠倒而见种种

如是理解，即可遍除对如来藏之一切疑，是即为了义大中观之见地、瑜伽行中观之观修。

今且引偈颂品第107至110颂，以归结本文——

107 自现证与极清净 此即是为我之地

　　 此亦大自在天界 色究竟天光闪耀

108 光辉炽焰如火聚 具足明丽种种色

　　 是能悦意且清凉 吉祥化现此三界

109 有三界为今化现 有三界为先时化

　　 於此我演说诸乘 实皆归入我地上

110 自现证者为无时 亦超诸地诸境界

　　 彼亦超越於心量 建立而为无相果

公元二千又四年岁次甲申，造于图麟都，于白露日造竟。

无畏记