【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 • 2入楞伽经导论 • 14心识 • 60602014】  

第二章 《入楞伽经》导论

第十四讲 本经的结构之正宗分（3）证如来藏心识

（三）证如来藏心识

上来既说如来藏义，又说修证之道，及如何始为修证的正果，于是接着便说证如来藏的心识状态。

证如来藏实有次第，并非一蹴而至。前所谓「事须渐证，理则顿悟」，是故大慧菩萨便问佛陀，一切菩萨及声闻、缘觉众的「灭正受次第相续」（nirodhakramanusamadhi-laksana，北魏译：入灭尽定次第相）。即是问登地前的修行人心识状态，以及登地后各地菩萨的心识状态。——此中的「灭正受」，即是「灭尽定」，亦名「灭受想定」，行者于定中受、想二蕴皆不起作用，故名。

释迦言，由初地至六地菩萨，与声闻缘觉同，所入都是「灭正受」。

七地菩萨，则不如前者的定有间断，常在定中得无念止受。

八地菩萨的定，任运无间，已离藏识，不同七地以前尚须作观。声闻缘觉的行人亦可到八地境界，只不过到这境界时，他们却以为已得湼盘。八地菩萨本来亦耽着于此境界，以佛加持力始能向上,历九、十地而圆成佛道。

然而亦可说本来不须分别次第，主要分别，仅为七地以前尚时或生分别识，至八地则分别识已无作用。

然则圆成佛道之后，到底又是甚么状态，为常、抑为不常？

释迦言：佛本体非常、非无常，但就如来自觉圣智所亲证的清净法性而言，却可以说为常，因为无论有佛无佛，法性本然具足，恒常不变。为甚么呢？盖世俗蕴处界一切法，皆由虚妄分别而得名，而佛所亲证，则不由虚妄分别生起境界，是故可说为常。

大慧菩萨因释迦之答，便问若云「无我」，谁生谁灭，更问亲证佛性的心识为如何？

释迦在这里，详答了如来藏的义理。

如来藏如魔术师（伎儿），能变现六道众生的根身器界（即是智境自显现为识境）。它是得善果的因，亦是得不善果的因。

如来藏如是变现，本来无所谓「我」与「我所」（我所有），因为既如魔术变幻，则变幻而成者实无所谓我。——此如电视观众，观电视中的人物与世间，决不会将之视为我们这个世界的实法。

然而凡愚将我与我所执为实有；声闻却不知变幻之理（如电视剧中人看电视中的世界），于是说根身器界皆由内根、外尘与识三者因缘和合而生。而外道则计众生与世界都有造物主。因迷误之故'由是生种种虚妄，污染（熏习）如来藏，故如来藏即名为藏识（阿赖耶识），智境之自显现即被执为识境。

一旦成为藏识，便「生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断。」

但其实它本来是「离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净」的智境自显现。

这段经文十分重要。近代中观家依这段经文，便说若去：「自性无垢」，即是说阿赖耶的本体为如来藏，既言本体，又说它「不空」，于是认为是不了义的说法，因为是「空后转出来的不空」，所以有实事的执着。

近代唯识家依这段经文'便说「转依」之说为了义。转依者，即「迷依」转而成悟；「染依」转而成净’是即帏识成智的说法。

「大圆满」的说法则不同，因为经文已说如来藏染则为藏识，所以其后说「自性无垢，毕竟清净」，并非说阿赖耶的本体如是，只等于说「本来无垢'毕竟清净」'言「自性」；彳，乃指本来的智境而言。是故心识受染则名藏识，不受染则名如来藏。

所以在修行道上，「大圆满」并不以转识成智为究痣，这只是修习次第中的手段，超过这个次第，于修行道上即无作意，只是直接体验心识不受污染时的境界。这体.验虽有间断，但渐次修习，即能任运而见法尔光明（譬喻心忌不受污染时的状态）。

因此「大圆满」的修行，并不是将藏识转为清净，而冷离藏识的功能（使藏识的机理不起作用），去体验心识的实HI，此实相亦说为「自性无垢，毕竟清净」。

释迦续说：

藏识随灭随生，而余七识皆有生灭。

第六意识依第七末那识（意），于是取着种种名相，

生种种妄想，由是从贪而生，复生于贪。此即凡夫的心识状态。

修禅定的人若入灭尽定，或至第四禅，或如小乘之得真谛解脱，所灭者其实只是有生灭的余七识，藏识则实未灭。因余七识的功能不起，便名为断惑而已。然而藏识实为余七识的因，是故藏识不灭，余七识其实亦不灭（所灭者仅为其功能，由是知释迦实一直就「用」边说诸识，并未肯定过甚么是不空的本体）。

若能「见如来藏」（即能体验心识不受污染的状态），则用以说如来藏藏识的一切分别境界，即前说的五法、三性、二无我等，悉皆寂灭。能离一切分别，次第相续转进，即能登不动地。更因佛加持力而不住于定境（十种「三昧道门乐」），由此更上，即得十地。

释迦在这里说了一句很重要的话——

是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。

「净名」，即是对名相不生差别，不妄执其性相。识藏之名须净，如来藏之名亦须净，是则何尝视此二者为本体，又何尝说如来藏有实性相。——「大圆满」的祖师维摩诘，若意译其名，即是「净名」，此名实有深意。

佛的境界又怎么样呢？释迦说——

大慧，如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。

言「现前境界」，即禅宗所说的「当下即是」。此境界不能言诠，只能自证，故曰「现前境界」（唐译：分明现见），如见掌中阿摩勒果（amalaka，庵摩罗果'庵摩勒果）的，即分明现见之意。

上来说圣凡心识状态毕，大慧因凡夫修行必由五法、自性、识、二无我入，故请释迦更说此诸法的分别相。

释迦说，五法中的相、名、妄想、正智、如如’前四折有分别妄想，是故应住于如如。甚么是住于如如呢？佛言——

大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。

「得无所有」者，即是——

菩萨摩诃萨以其正智观察名相，非有非无’速离损益二边恶见，名相及识本来不起，我说此法名为如如。

如是说五法唯住如如，已摄三自性、八识、二无我等分别相。

经文以下唯说余义。谓

1. 三世诸佛如恒河沙，以七喻明；

2. 又说诸法剎那坏相，但净染却不同生灭，净法一起即不尽，是故非剎那法；

3. 更说化诸声闻趋向大乘，故授记彼等可成为化佛。

如是段落，具见于经文，此处不赘。