【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 • 2入楞伽经导论 • 12说如来藏 • 60602012】  

第二章 《入楞伽经》导论

第十二讲 本经的结构之正宗分（1）说如来藏之戊：说如来藏

戊、说如来藏

《楞伽》在《如来藏章》之前，先说四门，即是一一空、无生、无二、离自性相。近人吕征先生认为如是等名，与如来藏原无差别。说空、无二等即是说如来藏，此意见可从。兹分别依经意说此四门，然后正说如来藏。经文此数段，为一经重点所寄，是故读者须留意。

空是甚么？《楞伽》说——

空者，即是妄想自性处。

这即是说，妄想的本质便即是空。妄想，是我们处于贪、瞋、痴三毒中所起的种种意念(或对外境的认识)，由于心识受分别心支配，是故一切意念或认识悉皆虚妄。

此处说的分别心，即是拿着「自我」这个概念来作计较利害得失的心。唯识家说，这种心识作用称为末那识，即第七识。

由是佛说七种空。即是——

1. 相空(lak§apa-§Qnyata)；

2. 性自性空(bhavasvabhava-sunyata，唐译：自性空；北魏译：一切法有物无物空)；

3. 行空(pracarita-§i!nyata)；

4. 无行空(apracarita-sunyata)；

5. 一切法离言说空(sarvadharma-nirabhilapya-sunyata，唐译：一切法不可说空；北魏译：一切法无言空)；

6. 第一义圣智大空(paramartharyajnana-mahasunyata)；

7. 彼彼空(itaretara-sunyata)。

8. 
   

佛家说空，数量不定，故有十六空、十八空等说法。七空之义，要言之，无非作三种两边遮遣。

1. 众生执现象为实有，故说相空；

2. 亦有执本质为实有，故说自性空。

3. 众生执一切有为法(行，亦即因缘所生诸法)为实有，故说行空；

4. 众生执无为法为实有，故说无行空。

——依中观应成派的观点，无为法亦非实有，仅许「无为」为实。此观点不同唯识家的说法，详见拙著《金刚经导读》。若了义大中观，则「无为」亦不许为实。

众生执一切事物与现象(世俗法、不可说法)为实有'故说一切法空；众生执胜义谛的圣智为实有，故说第一义圣智大空。

如是建立，则一切法的现象与本质；有为法与无为法；世俗谛与胜义谛，悉皆遮遣，说凡陷于相对的概念与事相，皆无独立自存的本体，由是说之为空。当一切相对概念都遣除之后，便显露出那绝对出来。

至于彼彼空，即是他空。所空者不是事物的本身，而是说事物中没有其余的事物。释迦举例说，如说鹿子母舍中无象马牛羊。此空最粗，仅属当时外道的论点，非佛家说。

无生，是说并没有「生」这种本质，亦即是说，诸法但由缘生，并无生起诸法的本质。如是遮遣「一因」生、「因中有果」等外道的说法。是故经言「不自生」（自体不生）。

然而，「生」的现象却非没有，只是其现象剎那不住，随生随灭，相似相续而已。是故经又说：「非不生」。

经又言：「除住三昧」。一般说法是，入三昧（二种无心定）的菩萨：心不生起，是故为「不起无生」，此不在缘起法的范围之内，故佛说「除住三昧」。若依密乘义（中观家的说法亦同），「三昧」是指定中的境界。唯佛与菩萨在定中证空性的境界是实，与凡夫持分别心于三毒中所起的境界为虚妄者不同，故说「除住三昧」。

无二，是离开一切相对的概念。经文举例，如阴热、长短、黑白等。生死与湼盘亦是相对的概念。

一般说无二，往往说一尚且无有，何况有二；又或引伸而言，长既不能成立，是则短亦自然不能成立。这样说无二，有点表面，因为这样说时，很容易令人误会，必须先遮遣一边，然后才能遮遣另一边。实际上是必须两边同时遮遣，然后才能得中道见，若非同时遮遣，则始终落于名言的范畴，在实修时便障碍丛生。密乘修「生起次第」的难处即在于此。

于说空、无生、无二、离自性相之后（经言：离自性即是无生，故此处不别说），即借大慧菩萨之问，转入正题，说如来藏。

关于如来藏的特性，经中其实已不须说'因为当说空、无生等四门时，其实已将如来藏的特色说得十分清楚。今试伸言之——

空，所以如来藏无相、无性；非有为、非无为；非世俗、非胜义。它只是不受污染时的心识，其相状法尔如是，因为不是本体，是故亦无自性。它不受污染'所以自然离垢，但又跟污染后的清洗不同，清洗后的清净，仍与污染相对，并非真实的绝对。

离自性相、无二等，即是离开一切相对的概念。是故你可以说如来藏是湼盘的境界，但却不可说将阿赖耶识清洗乏后，如来藏显露，如是即为湼盘。说境界则为内自证的体悟，说清洗即流为执着于相对概念'仍有作意，一有作意即非无二，即非离自性相。

无生，是说如来藏自体性空，所以自体不生，然而却不是不生，因自体虽不生，其功能却可以成佛。就用边而言，便可说如来藏即是众生本具的佛性。

大慧问佛，却另说三种如来藏义——

1. 「如来藏自性清净」；

2. 「常恒不断无有变异」（此句依唐译引，刘宋译则为「如来之藏常住不变」）；

3. 「具三十二相在于一切众生身中，为蕴界处垢衣所缠'贪恚痴等虚妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中」。

若依文义，大慧所说似与空、无生等四门相违。自性清净即是有自性；常恒不变亦即是有自性相；本具佛相（三十二相）于众生身中，只因受烦恼污染是故众生才不显现佛相，那即是有清净与污染的相对。如是三义，显然跟空等四门彼此有差别。

说《楞伽》的人，于是立种种说法来调和，实际上根本不必调和，空等四门，是了义的说法，大慧所说的三义，则为不了义的说法。

前已说过，若了义，如来藏只是心识的一种现象与功能；若就不了义而言，则可视如来藏为本体。

为甚么要将之说为本体呢？

经中已经说得很清楚，大慧举三义问佛，且追问道：这样说如来藏岂不是等同外道之说我？释迦于是解释，如是说如来藏，只是随顺众生的根器。众生畏闻「无我」乏说，所以才将如来藏说为本体，免其因惊怖深法而不入佛道。

释迦又再举例引伸，如陶师用泥可造种种器皿，故佛亦可用种种义理来说如来藏。

这段经文，本来已清楚，为什么要说如来藏为本体，能理解经文，即可知四门与三义的层次分别。然而却有学者引《楞伽》此文，作为否定如来藏的论据，谓只是因随顺众生而说有如来藏。

这种观点，其实只说得一边。不幸的是，近日中观家与唯识家都倾向于这种观点，影响相当大，此盖不明「了义大中观」之过。

读《楞伽》的人，必须了解这点，否则便会陷入「如来藏自性清净」、「具三十二相」等等名相之中，结果便非否定如来藏不可。