【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 • 3宝性论导论 •5本论的内容 • 6060305】  

第三章 《宝性论》导论

第五讲 本论的内容

第五讲 本论的内容

若已了解如来藏思想的正见，则本论内容实亦易了解。宁玛派大圆满「心部」（semssde），即将本论作为实修所依，其说如下——

心部所说的「心」，即「如来藏藏识丿，亦即具证法报化三身功用的心识。

由是立三句义，即

体性本净（ngobokadag），

自相任运（rangbzhinIhungrub），

大悲周遍（thugsrjekunkhyab）。

这三句义统摄体、相、用，亦说为法、报、化。

1. 「体性本净」为法性、

2. 「自相任运」为一切法之法性自显现相，为佛功德、

3. 「大悲周遍」为一切法之法性自显现功能，为佛事业。

这亦即是七金刚句（前五说法性，余二分别说功德、事业），亦即是二菩提心（体性本净为胜义菩提心、自相任运及大悲周遍为世俗菩提心），此亦可说为二智（体性本净为根本智、自然智；余二为后得智）。

粗看起来似乎理论很复杂，实际上很简单，只不过从不同立场来分析，因此才觉得复杂。例如站在修道的立场，便说之为二菩提心（二谛）；站在理论立场，便说之为体相用；站在证果立场则说之为法报化三身；站在证悟立场则说之为二智：站在信念立场，即说之为七金刚句。

现在我们用理论立场来解说。首先我们应该郑重指出，凡成佛，必然法报化三身同时具足，因为体相用三者实不可分离。这个观点，为大小乘显密各宗派所共许，向无异说。故若持异见，则等于动摇佛家的证果，而且说体相用分离亦于常理不合㉒。

所谓法报化三身具足，即谓如来藏具足法报化三身的特性。法身所证为清净法性（体性本净），报身所显为种种庄严相（一自相任运），化身所作为周遍一切界随缘种种自利利他事业（大悲周遍）。此亦即为如来藏所具的体、相、用。

我们先说如来藏的本体。

如来藏即是真心，与阿赖耶识之为妄心相对。

然而最重要的却是，虽说有真心妄心，但却非如《起信论》之说「一心二门」。因为有两点显著差别 者，真心体空，但却离缘起，不生不灭（妄心则不然，以六根、六尘、六识为生灭缘起，且剎那生灭，只因念念相续而不自知生灭）°二者'妄心寂息，真心即显。然而这却并不是清净了真心之上的客尘污染，然后真心显露；亦不是心识离垢之后，依缘起重头生起一无垢的空体心性。只是有如光明生起的同时，亦自然见黑暗消退。

以上所说两点差别，即宁玛派的「直指教授J（ngo sprod）㉓ 。这方面的数据，汉土翻译得很少。由上所说差别，故知空寂的真心非由「他空」而成；亦非从头「自空」依缘起而有。这即是宁玛派说如来藏的特色。故如来藏的体性便即是法身，以其离生灭因缘，体性清净故 ㉔（以离生灭因缘来说法身不生不灭，故比依因缘来说不生不灭为究竟）。

我们再说如来藏的相。

心相任运，亦因心离缘起。若不离缘起的妄心，则因受缘起的限制而不能任运。譬如说，凡夫心识受时空限制（古人不能想及我们的现代生活；落后地区的人不能想及所谓文明社会的生活，以至我们落于三度空间、一度时间，不能想象多元次时空状态，即为落缘起的时空限制）。故如来藏的心相即是报身，以任运圆成、离时空的万相显现皆为法界庄严故。

最后说如来藏的用。

如来藏虽本体空寂，但空而能现，寂而常照，此即如来藏之用。由是法界中一切法明现，无处不遍，以如来藏能造作一切法，能现为一切法相故。是故如来藏的妙用即是化身，以周遍一切界随缘化现故。

本论内容即不离此中所说。

概略言之，本论先说佛、法、僧三宝，实在目的是将三宝归为一宝一即佛宝，此为法宝及僧宝所依。此义见于〈总说三宝〉一节，谓「究竟皈依唯向佛」，亦即皈依法、皈依僧都非究竟。

论主为佛宝说八种功德，即是说佛的体相用。

1. 无为（本体空寂，不落缘起）、

2. 无功用（无作意任运）、

3. 不依他觉（本搬清净）、

4. 智慧（法尔自然智）、

5. 慈悲（大悲化现、周遍一切界）、

6. 力用（周遍一切界的生机，即佛能作事业）、

7. 自利圆满（证觉）、

8. 利他圆满（救度有情，且具周遍力用）。

此实摄法、报、化三身而言。因此论主的最终目的，即说如来藏的体相用。如是点出主题。

因此在第二品中说证菩提，谓「离垢真如」（nirmalatathata）便亦有八种义理，一一与上说佛的体相用八功德相应。

此处有论颂云——

得净成就及舍离 能自他利与相应

甚深庄严广大性 恒时随类作示现

我们不妨将此偈所说，与佛宝八功德一一对比，列表如下——

如来藏 佛宝

得清净成就 无为

解脱 不依他觉

能自利 自利圆满

能利他 利他圆满

相应 力用㉕

庄严广大 无功用

甚深 智慧

恒时随类示现 慈悲

如是前后呼应，即可说如来藏为法报化三身所依，由是说有情皆具如来藏，以一切有情皆具此如来藏所显现之藏识故。——我们也可以这样来理解：成佛必法报化三身同时具足，若如来藏不具足三身功德，则有情必不能成佛。

接着下来的两品，说佛功德、佛事业，则为佛色身（报身及化身）所显。此中未分别说报身化身。

为什么要说功德、事业呢？

因为正如前面所说，心识剎那离垢即是真心，此如剎那显露光明自然离暗，所以如来藏的功德、事业亦自然具足，如大日自然具足光与热。如说日不能不说光与热，说如来藏便亦不能不说功德、事业。

以上所言，即是全论的内容概略，亦即是全论脉络。 

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㉒为什么须要郑重指出这点呢？因为晚近有传承优良的密乘上师’解释「即身成佛」，便说密乘行人因为修「且却」（khregschod）及「妥嗑」（thogrgal）,能生起光明，如是身体中固体化为液醴'液体化为气体’由是得「虹光身」，成报身佛。这个说法，只是上师为下根而说的权宜方便。因为证虹光身固非物质的三态变化（如果是的话，证虹光身时岂非满地液醴，或证果者的皮囊有如水袋），兼且决无单独只证报身的道理°不指出其系为权宜方便的说法，即无法说明如来藏思想，故应指出，非欲启争。

㉓拙译事业洲尊者（Karmaglingpa）岩传，《大圆满直指教授》可以参考，刊《内明》第280期。

㉔说佛体性离缘起，不同拨无因果，亦非遮拨缘起。即唯识家亦以离缘起为「无为法」的定义。若泛泛说「缘起法即是空的，空是不破坏缘起的」，很容易引起误会，以为「无为法」亦落缘起。必须这样说才比较清楚。——凡夫所证'证缘起法即空，证空性不破坏缘起，亦不落缘起。

㉕本论说「相应」，是依佛事业与二智相应而说。一一二智为「胜义无分别智」及「世俗后得智」，与二智相应即为自利、利他之力用。