【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 6如来藏论集 • 2入楞伽经导论 • 9藏识与圣智 • 6060209】  

第二章 《入楞伽经》导论

第九讲 本经的结构之正宗分（1）说如来藏之乙：说藏识及圣智

乙、说藏识及圣智

说八识，唯着重说藏识，因为知此识便亦知转识（即分别事识）。

藏识譬如海浪，起伏无定，海浪的生起，以有风故，外境界即譬喻为风。当转识执外境界时，藏识便如瀑流，生转识浪。

释迦以眼识为例，说眼识转。有四种因缘令眼识转：

1. 不觉自心现而执取（经言：自心现摄受不觉）；

2. 无始以来取着于色的虚妄习气（经言：无始虚伪过色习气）；

3. 识的本能（经言：计着识性自性）；

4. 见种种色相的欲望（经言：欲见种种色相）。

以眼识转的四因缘为例，余识转可知。凡夫执种种转识为实有，不知彼等实辗转相依，有如一浪催动一浪。

修行人于入禅定时，转识不起，便以为是藏识灭，实则仅如大海无风故不生浪，所熏习气犹在，故实非识灭，而是因为不执取外境而藏识暂时寂静。此种微细的藏识行相，唯佛及住地菩萨能知。

是故修行人当学上圣智三相，舍跛驴心智慧相，如是即能登第八不动地。

跛驴是比喻不能行远，心性又复愚钝，这即是拿来譬喻前述的修行者，但能压伏转识，便以为藏识已灭，已除其上的种种烦恼污染，因此便不更上求圣智。

上圣智则有三相（三种特质），即

1. 无所有相（唐译：无影像相。此即离妄想自性）；

2. 一切诸佛自愿处相（唐译：一切诸佛愿持相。指诸佛愿力的加持，即知缘起自性）；

3. 自觉圣智究竟相（唐译：自证圣智所趣相，即能成办成自性）。

故修行人能离外道及小乘所执持的心识境界，

以诸佛加持生起正智，

持正智依次第经十地至入佛地，

此即为圣智的修学。

上来说智相竟。下来即从种种不同角度，说用智观妄。

因为必须观察妄心，然后才能离此颠倒妄心，知如来藏（知心识不受污染时的状态、境界）。故下来数段，虽仍说圣智，实际上已不是说圣智的本质，而是说如何用圣智来观察藏识。对实际修持，关系重大。

大慧因释迦说圣智三相，便请他说「圣智事分别自性经，百八句分别所依」（唐译：百八句差别所依圣智事自性法门）。这个名相须要解释一下。

百八句是诸佛所说，但学人由于根器不同，是故对百八句的理解便亦不同，由是即生差别。也即是说，他们证圣智的程度亦有差别。由是可说自性法门，知差别相。

大慧请佛说此法门，是因为菩萨亦有妄想自性，其所以有，是因为受百八句义自相共相种种概念束缚。——自相共相，为一切法的异相与同相。如百八句中的男女，男女各有相异之相，但其同为人则一，同为无常无我则一，是即为共相。对自相共相执着而生差别，都是妄想。故大慧所请，即是净除妄想的教导。

释迦因大慧之请，于是先说外道的妄计。

外道亦说自相共相，但落有无二种边见。执无者，以一因摄一切法，因兔无角，便谓一切法亦如兔无角，如是•陷入断见；执有者，见大种、求那（德性）、极微等，各各差别，以为是实法，于是便硬把牛角安在兔子身上，使之成为「实」，而说之为有，如是即陷常边。

圣智的境界如何对待差别（如兔无角'牛有角即是差别），释迦说得很直接，「不应作有牛角想」。如是即无主观概念的执着，即不堕空有两边而生边见。是故说「乃至微尘分别事性，悉不可得」，如是脱离识境缚束。

无论说心外之境为有为无，其实都是计外境为实有（如计兔'牛为实有）。实际上一切外境都只是心的影像（心现流），因心识的作用，施设其为有为无，如是生自共相差别（如谓兔无角、牛有角），知其仅属心所显现的施设，对自共相便不生执着。

由是大慧接着便问心的影像。

为顿？

佛答大慧，事须渐除，理则顿悟。

事边喻如庵摩罗果（amraphala）之熟、如陶家造作诸器、如草木之生长、如习音乐书画，皆须渐渐成办。

然而悟净除影像之理，却是顿而非渐。佛亦举四喻：如明镜顿现一切无相色相、如日月顿照一切色像、如藏识顿现根身器界、如法身佛顿现为报化身佛的光明，是皆顿而非渐。

释迦接着为大慧说三身佛之教——教导如何净除自心现流。

报佛（Dharmatani$yandaBuddha，刘宋译为「法依佛」；唐译为「法性所流佛」，密续中通常译为「法性等流身佛」），说一切法自相共相，众生皆以自心现流习气为因，以妄想相续执着为因，如是即不能通达缘起自性，但起妄想自性。

是故报佛所说，即是缘起自性。通达四重缘起，即能清净心识所现一切法的虚妄相，此皆由妄想自性（遍计所执自性）所成。

化身佛则说六波罗蜜多，根身界（阴、界、入）、解脱、诸识等法，学人由是即能超越外道。

法身佛已离心自性相（这即假名不空如来藏），唯住自内证智境界，故即以自证智为教、离一切所缘，无一切所作相、无根量相（无由五根六识所起之相），但言离能所之教。

如是即是三身佛之教。

既说三身佛教如何观察妄想，接着便说小乘与外道之教，作为比较。

小乘声闻行人所修，证两种差别相。

一是自觉圣智差别相（pratyatmargadhigama-visesalaksana，唐译：自证圣智殊胜相；北魏译：内身证得圣相），

一是性妄想自性计着相（bhavavikalpasvabhavabhinivesalaksana，唐译：分别执着自性相；北魏译：分别有物执着虚妄相）。

前者所证，是诸法染净共相，故虽知无常、苦、空、无我等真谛，能离欲寂灭：心得寂止，由习禅定等得解脱，可是由于习气未除，是故他们的解脱便仅能离分段生死，而不能离变异生死。

后者所证，虽知一切法非由作者（如造物主）所造，但却执着于水的湿性、火的暖相等现象，以至执着于苦、空、无常等法，是于「法无我」尚未通达。

菩萨乘的行人，对如上两者皆应舍离。

大慧于是问佛：世尊所说的常、不思议自觉圣趣境界，及第一义境界，会不会等同外道所说的常不思议因缘呢？

此问是针对圣智所证的二德为常及不思议（nityacintya），于是便提出来跟外道的常及不思议比较。

佛解释说，外道的常、不思议，是以作者（如造物主）为因，如说造物主为常、为不思议，是故便说为常、不思议因缘。

佛圣智所证的常、不思议，以自觉圣智之第一义境界为相，有远离有无两边、远离能所之自觉圣智为因，是故不同外道的建立。

再说，外道是因为自己无常'所以才说一个常，来作为高一层次的建立，而佛则是自证境界。由是佛的建立常、不思议即不同外道。

佛再拿小乘来作比较。

小乘诸声闻实执生死、湼盘二法，于是畏生死而乐湼盘。所以他们的修习，只是未来诸根境休息（根身灭不相续），而非以自觉圣智来转易藏识*由是得大湼盘。

佛则不然。佛说一切法不生，并不是有法生起，然后将之还灭。说一切法不生，是从离有无二边的自性来立论，并不如声闻妄计二境界（从无而有，又从有而无）而说一切法不生。能实证一切法不生的境界'便即是湼盘。

因为说到佛跟小乘、凡夫、外道的差别，于是释迦便说五种姓，用此以说明众生的根器不同，是故所证的智量亦有不同。如是即将藏识与智量的关系作一总结。

五种姓是：

1. 声闻乘种姓、

2. 缘觉乘种姓、

3. 如来乘种姓'

4. 不定种姓（aniyataikataragotra）、

5. 无种姓（agotra）。

声闻于闻佛说阴、界、入（五蕴、十八界、十二入）自共相时，能生欣悦，但对佛说缘起，却不感兴趣，由是仅能断烦恼而不能断烦恼习气。

缘觉于闻佛说缘起，能生感动。

如来乘种姓者，即能领受如来所证法的教导。如来自证法有四种：自性法、离自性法、自觉圣智、外剎殊胜法。依次第修学，即堪能成佛道。

• 自性法，即是证三自性：妄想自性、缘起自性、成自性。

• 离自性法，即是证三无性：相无自性、生无自性、胜义无自性。

自觉圣智，即是佛内自证的境界。

外剎殊胜法，即与证智同时，生起后得智，亦即智境同时自显现为识境，说为证知诸佛剎土殊胜广大。此法为密乘意趣，如修法界观想等，即基于此。由是可知本经与密乘的关系。

不定种姓，但随缘而入三乘。

闻声闻法即入声闻，闻佛一乘法即入佛乘。

无种姓（应译作「各别种姓」）有二：

一种是外道，修我、人、寿命、长养、士夫（作者））即认为是湼槃（此如修梵我、修出阳神、修长生、修摄生、修仙、修梵、修造物主等），如是根器不能解脱，是名一阐提（icchantika）。

一种是菩萨为悲悯众生，终不肯成佛，如观音与地藏，是亦因其趣向而说为一阐提。

然而释迦却说，即使是舍善根的一阐提，以如来神力故，亦有生起善根之时，是即众生皆可说为有佛性（有成佛的本质）。